عقيدة الروح القدس (الجزء الرابع)

 

في المرة الأخيرة نظرنا إلى وجود الروح القدس في العهد القديم. ما رأيناه هناك هو أن الروح القدس لم يكن ملكية دائمة للمؤمن اليهودي. سيحل الروح القدس على بعض القادة أو الأشخاص الذين مسحهم الله لأداء مهام محددة للغاية. كان وجود الروح القدس في الإنسان مؤقتًا ومحددًا - كان انتقائيًا. لذلك، لم يكن لدى مؤمن العهد القديم العادي - المؤمن اليهودي العادي - حضور وقوة الروح القدس بنفس الطريقة التي نعيشها نحن المسيحيين في فترة ما بعد الخمسينية.

يوجد رسم بياني في الصفحة الثالثة من مخططك سيساعد في توضيح التناقض بين العهد القديم والعهد الجديد.

 

 

إذا لم يكن الروح القدس هو الحيازة الدائمة لمؤمني العهد القديم، بل بالأحرى، هو تطور ما بعد يسوع المسيح، فأين كان حضور الله واضحًا في إسرائيل؟ إن لم يكن في المؤمن، فأين كان حضور الله؟ حسنًا، الجواب - في الهيكل. كان الهيكل اليهودي، وخاصة قدس الأقداس، المكان الذي يوجد فيه حضور الله. يوجد داخل الهيكل القدس ثم هناك قدس الأقداس وهنا يظهر مجد الشكينة وكان حضور الرب - الله - محسوسًا أو مركزًا بشكل خاص.

انظر معي إلى مقطعين من العهد القديم. أخبار الثاني ٣-٧:١، هذه هي قصة تكريس سليمان للهيكل الذي بناه لله في أورشليم،

ولَمّا انتَهَى سُلَيمانُ مِنَ الصَّلاةِ، نَزَلَتِ النّارُ مِنَ السماءِ وأكلَتِ المُحرَقَةَ والذَّبائحَ، ومَلأ مَجدُ الرَّبِّ البَيتَ. ولَمْ يَستَطِعِ الكهنةُ أنْ يَدخُلوا بَيتَ الرَّبِّ لأنَّ مَجدَ الرَّبِّ مَلأ بَيتَ الرَّبِّ. وكانَ جميعُ بَني إسرائيلَ يَنظُرونَ عِندَ نُزول النّارِ ومَجدِ الرَّبِّ علَى البَيتِ، وخَرّوا علَى وُجوهِهِمْ إلَى الأرضِ علَى البَلاطِ المُجَزَّعِ، وسَجَدوا وحَمَدوا الرَّبَّ لأنَّهُ صالِحٌ وإلَى الأبدِ رَحمَتُهُ.

هنا يأتي مجد الله، بطريقة مرئية للغاية، ليقيم في الهيكل الذي بناه سليمان لله.

مع ارتداد إسرائيل ودينونة الله لإسرائيل، غادر وجود الله على مضض الهيكل ببطء وهجر إسرائيل حتى أصبح إسرائيل الآن محرومًا من حضور الله وكان جاهزًا للدينونة. انظر إلى حزقيال ٩:٣ الذي يصف انسحاب الله من الهيكل استعدادًا لقيام الله بالدينونة على إسرائيل،" ومَجدُ إلهِ إسرائيلَ، صَعِدَ عن الكَروبِ الّذي كانَ علَيهِ إلَى عَتَبَةِ البَيتِ. فدَعا الرَّجُلَ اللّابِسَ الكَتّانِ الّذي دَواةُ الكاتِبِ علَى جانِبِهِ". لاحظ هناك أن روح الله، أو حضور الله، بدأ بالانسحاب من إسرائيل. لقد خرج مجد الله من القدس وهو الآن على أعتاب الهيكل. ثم في حزقيال ١١:٢٣ نرى زوال مجد الله وحضوره، ""وصَعِدَ مَجدُ الرَّبِّ مِنْ علَى وسطِ المدينةِ ووقَفَ علَى الجَبَلِ الّذي علَى شَرقيِّ المدينةِ." هذا هو جبل الزيتون.[١] إذن روح الله، أو حضور الله، يخرج من الهيكل ويصعد إلى جبل الزيتون ثم يغادر إسرائيل. لقد تخلى الله الآن عن إسرائيل وتركها لأعدائها فيأتون ويغزون إسرائيل.

لذلك خلال فترة وفاء إسرائيل، على الأقل، كان وجود الله - مكان إقامة الله الدائم في إسرائيل - هو الهيكل. سيأتي الروح القدس ليقوم بمهام خاصة في زمن العهد القديم. لكن روح الله لم يكن في حضور المؤمن الدائم.

الحضور الدائم في المؤمن

على النقيض من هذا - وهذه حقيقة مثيرة عندما تفكر فيها - في العهد الجديد، ما الذي يتوافق مع الهيكل في العهد القديم؟ حسنًا، إنه المؤمن المسيحي. نحن هيكل الروح القدس! هو الآن يثبت فينا. مثلما أقام الروح القدس، أو حضور الله، مرة في الهيكل، فهو الآن يسكن فينا هيكله. ١ كورنثوس ٢٠-٦:١٩، " أم لَستُمْ تعلَمونَ أنَّ جَسَدَكُمْ هو هَيكلٌ للرّوحِ القُدُسِ الّذي فيكُمُ، الّذي لكُمْ مِنَ اللهِ، وأنَّكُمْ لَستُمْ لأنفُسِكُم؟ لأنَّكُمْ قد اشتُريتُمْ بثَمَنٍ. فمَجِّدوا اللهَ في أجسادِكُمْ".

العبرانيين ٦-٣:٥:

وموسى كانَ أمينًا في كُلِّ بَيتِهِ كخادِم، شَهادَةً للعَتيدِ أنْ يُتَكلَّمَ بهِ. وأمّا المَسيحُ فكابنٍ علَى بَيتِهِ. وبَيتُهُ نَحنُ إنْ تمَسَّكنا بثِقَةِ الرَّجاءِ وافتِخارِهِ ثابِتَةً إلَى النِّهايَةِ.

لذلك فنحن حرفياً المكان الذي يسكن فيه حضور الله وروحه في العالم اليوم. إنه يسكن فينا كهيكل للروح القدس. فهو الملك الدائم للمؤمن المسيحي. لسنا بحاجة للصلاة كما فعل داود، "لا تأخذ روحك القدوس مني" [٢] لأنه سيبقى معنا حتى الموت ما لم نرتد أو طردناه من حياتنا. إنه الآن يسكن في داخلنا كملك دائم لنا، ويمنحنا القوة، ويهبنا، ويغيرنا، ويقدسنا، ويقوينا لعيش الحياة المسيحية. يا لها من ميزة نتمتع بها على هؤلاء المؤمنين بالعهد القدامى.

كيف يحدث هذا بين هيكل العهد القديم والعهد الجديد؟ إنه شيء يسمى في العهد الجديد معمودية الروح القدس. ١ كورنثوس ١٢:١٣ يكتب بولس، " لأنَّنا جميعَنا بروحٍ واحِدٍ أيضًا اعتَمَدنا إلَى جَسَدٍ واحِدٍ، يَهودًا كُنّا أم يونانيّينَ، عَبيدًا أم أحرارًا، وجميعُنا سُقينا روحًا واحِدًا" فمن خلال معمودية الروح القدس نتحد في جسد المسيح. هكذا تصبح مسيحيا. أنت تعتمد بالروح القدس في جسد المسيح. يصبح الروح القدس إذن ملكك الدائم لأنه يسكنك ويقويك في حياتك المسيحية.

لكن المثير للاهتمام هو أن هذا الانتقال بين العهد القديم والعهد الجديد، تاريخيًا على الأقل، لم يحدث بشكل فوري. [٣] مع انتشار الإنجيل جغرافياً، فإن هذا الانتقال من العهد القديم إلى العهد الجديد يحدث تدريجياً بمرور الوقت، وليس بشكل فوري. عندما تقرأ أعمال الرسل، يبدو أنك تفعل ذلك وفقًا للنموذج الموضح في أعمال الرسل ١:٨؛ يخاطب الرسل، " لكنكُمْ ستَنالونَ قوَّةً مَتَى حَلَّ الرّوحُ القُدُسُ علَيكُمْ." الروح القدس لم يُعط بعد. هذا لا يزال قبل عيد الخمسين. بمعنى ما، لا يزال هذا هو عصر العهد القديم. ولكن، عندما يحل عليك الروح القدس، " وتَكونونَ لي شُهودًا في أورُشَليمَ وفي كُلِّ اليَهوديَّةِ والسّامِرَةِ وإلَى أقصَى الأرضِ." هنا يُعطى وعد الروح القدس للرسل ويبدأ مع مجتمعهم المحلي، أورشليم واليهودية. سيكون هؤلاء مؤمنين يهود. والشعب اليهودي نفسه هو أول من يبشر. ثم السامريون نصف اليهود. هؤلاء كانوا أشخاصًا من أصل يهودي لكنهم تزاوجوا مع غزاة إسرائيل الوثنيين الذين احتلوا الأرض عندما حكم الله على إسرائيل. لذلك اعتبرهم اليهود نصف سلالات لأنهم ليسوا دمًا نقيًا لليهود؛ كانوا مختلطين العرق. وأخيرًا، فإن أقصى أجزاء الأرض وهؤلاء هم الوثنيون - أولئك الذين لم يكونوا من العقيدة اليهودية على الإطلاق.

يقول أعمال الرسل ١:٨"لكنكُمْ ستَنالونَ قوَّةً مَتَى حَلَّ الرّوحُ القُدُسُ علَيكُمْ تَكونونَ لي شُهودًا في أورُشَليمَ وفي كُلِّ اليَهوديَّةِ والسّامِرَةِ وإلَى أقصَى الأرضِ." وما هو مثير للاهتمام حقًا عندما تقرأ كتاب أعمال الرسل هو أن ترى كيف يتم تنفيذ هذا السيناريو بمرور الوقت. على سبيل المثال، في أعمال الرسل ٢ لديك وصف لحدث عيد الخمسين. هنا يحل الروح القدس على التلاميذ في يوم الخمسين ويبدأون في التحدث بألسنه ولغات أخرى، معلنين الإنجيل وتلقوا الروح القدس أولاً في أورشليم (اليهود). ثم في أعمال الرسل ٨ لديك قصة كيف نزل فيليب إلى السامرة وبدأ يكرز بالإنجيل لهم والسامريين، ثم يقبلون الروح القدس أيضًا. ربما سيكون من المفيد قراءة هذا المقطع. أعمال الرسل ١٧-٨:١٤

ولَمّا سمِعَ الرُّسُلُ الّذينَ في أورُشَليمَ أنَّ السّامِرَةَ قد قَبِلَتْ كلِمَةَ اللهِ، أرسَلوا إليهِمْ بُطرُسَ ويوحَنا، اللَّذَينِ لَمّا نَزَلا صَلَّيا لأجلِهِمْ لكَيْ يَقبَلوا الرّوحَ القُدُسَ لأنَّهُ لم يَكُنْ قد حَلَّ بَعدُ علَى أحَدٍ مِنهُمْ، غَيرَ أنهُم كانوا مُعتَمِدينَ باسمِ الرَّبِّ يَسوعَ. حينَئذٍ وضَعا الأياديَ علَيهِمْ فقَبِلوا الرّوحَ القُدُسَ.

إذن ما حدث في السامرة هو أن فيليب كان يكرز بالإنجيل، وقد عمدهم بالماء، لكن من الواضح جدًا أنهم لم يتلقوا الروح القدس بعد على الرغم من أنهم قد خضعوا لمعمودية الماء. ولكن عندما نزل المندوبون من أورشليم واليهودية إلى السامرة، صدقوا على ما فعله فيلبس بإحضار الإنجيل إلى هناك. لقد وضعوا أيديهم عليهم والآن هم أيضًا يقبلون الروح القدس ويعتمدون بالروح.

ثم، في أعمال الرسل ١٠ و١١، لدينا قصة كيف وصل الإنجيل الآن إلى الأمم. هذا هو المكان الذي أُرسل فيه بطرس إلى قيصرية ليبشر أهل بيت قائد مئة روماني يُدعى كرنيليوس وكرنيليوس وجميع أفراد أسرته يسمعون الإنجيل والروح القدس يحل عليهم ويتجلى أيضًا في مواهب كاريزمية. يستقبل الأمم الآن الروح القدس للمرة الأولى. [٤]

لديك أيضًا هذه القصة الممتعة والغريبة جدًا في أعمال الرسل ١٩ للأمم في أفسس الذين استقبلوا الروح القدس. دعونا نقلب وننظر إلى ذلك لأنه مثير للفضول. أعمال ١٩:١ وما يليها:

فحَدَثَ فيما كانَ أبُلّوسُ في كورِنثوسَ، أنَّ بولُسَ بَعدَ ما اجتازَ في النَّواحي العاليَةِ جاءَ إلَى أفَسُسَ.

(تقع أفسس في تركيا الحديثة. إنها مدينة ساحلية في آسيا الصغرى تسمى أفسس، وهي بعيدة عن أورشليم، بالطبع، بعيدة عن فلسطين)

فإذْ وجَدَ تلاميذَ قالَ لهُمْ: «هل قَبِلتُمُ الرّوحَ القُدُسَ لَمّا آمَنتُم؟». قالوا لهُ: «ولا سمِعنا أنَّهُ يوجَدُ الرّوحُ القُدُسُ. «فقالَ لهُمْ: «فبماذا اعتَمَدتُم؟». فقالوا: «بمَعموديَّةِ يوحَنا. »فقالَ بولُسُ: «إنَّ يوحَنا عَمَّدَ بمَعموديَّةِ التَّوْبَةِ، قائلًا للشَّعبِ أنْ يؤمِنوا بالّذي يأتي بَعدَهُ، أيْ بالمَسيحِ يَسوعَ. »

(لذلك كان هؤلاء الناس في أفسس تلاميذ ليوحنا المعمدان في كل شيء. لكنهم لم يسمعوا بيسوع أبدًا. لم يضعوا إيمانهم بالمسيح أبدًا. لقد سمعوا بطريقة ما عن خدمة ورسالة يوحنا المعمدان وكانوا يتبعون بأمانة رسالة يوحنا، ولكن لم يكن لديه أي فكرة عن وجود شخص مثل الروح القدس. لذلك تستمر الآية ٥)

فلَمّا سمِعوا اعتَمَدوا باسمِ الرَّبِّ يَسوعَ. ولَمّا وضَعَ بولُسُ يَدَيهِ علَيهِمْ حَلَّ الرّوحُ القُدُسُ علَيهِمْ، فطَفِقوا يتَكلَّمونَ بلُغاتٍ ويَتَنَبّأون. وكانَ جميعُ الرِّجالِ نَحوَ اثنَيْ عشَرَ.

هنا مرة أخرى، نرى الروح القدس يُعطى للأشخاص الذين يبدو أنهم من الأمم، ولكنهم لم يكونوا على علم تام بإنجيل المسيح. تم إبلاغهم جزئيًا فقط، ولم يعرفوا سوى معمودية يوحنا. ولكن بعد أن أصبح بولس على دراية كاملة بالإنجيل، يضع يده عليهم ويقبلون الروح القدس أيضًا.

لذا فإن ما تراه في جميع أنحاء سفر أعمال الرسل هو نموذج أعمال الرسل ١:٨ كما تم تحقيقه. يوجد أولاً إغداق الروح القدس على اليهود في يوم الخمسين ثم على السامريين من خلال خدمة فيليب ثم إلى أقصى أجزاء الأرض حيث يتم إحضار الإنجيل إلى الأمم. الأمر المثير للاهتمام في هذا الأمر هو أنه على الرغم من أن بعض الجماعات الخمسينية والكاريزمية تقول إن معمودية الروح القدس هي عمل ثانٍ للروح القدس في حياة شخص مسيحي بالفعل، إلا أنه عندما تنظر إلى هذه المقاطع يكون الأمر غير كذلك. واضح أن هذا ليس هو الحال. في أي من هذه الحالات، لم يتلق الناس الروح القدس بعد. هذه هي المرة الأولى، اختبار ابتدائي للروح القدس. إنه ليس عمل نعمة ثانٍ في حياة شخص يعيش بالفعل مع الروح القدس. يحدث هذا في حياة الأشخاص الذين لم يقبلوا الروح القدس بعد بأي مقياس. لذلك، على الرغم من أن معمودية الروح القدس هي أمر مهم في العهد الجديد، إلا أنني مقتنع، أنها ليست عمل نعمة آخر يجب أن تتم في حياة شخص مؤمن بالفعل. هذا شيء يحدث في حياة غير مؤمن وهو تجديده ورجوعه إلى المسيح. تذكر ١ كورنثوس ١٢:١٣، فمن خلال معمودية الروح القدس نتحد في جسد المسيح. عندما يأتي الإنسان إلى المسيح، يتعمد بالروح القدس، ويوضع في جسد المسيح ويصبح مسيحيًا متجددًا. هذا ليس عمل نعمة ثانٍ يجب إضافته إلى عمل الروح القدس الموجود بالفعل في حياة شخص ما.

المناقشة

سؤال: سؤال الدجاجة والبيضة: أيهما يأتي أولاً - الروح القدس أم قرار قبول المسيح؟

الإجابة: حسنًا، أثرت سؤال لاهوتي مثير للجدل. قد لا تدرك كم هذا مثير للجدل! سألت، "أيهما يأتي أولاً، قرار قبول المسيح أم تجديد معمودية الروح القدس؟" قد يميل المرء إلى تجنب هذا السؤال ببراعة بالقول إنها متزامنة. [٥] من خلال اتخاذ القرار بأن تصبح مسيحيًا، في تلك اللحظة يدخلك الروح القدس وهم في وقت واحد. ومع ذلك، لن يتأثر اللاهوتيون بهذه الإجابة. ما سيسألون عنه هو أيهما يسبق الآخر بشكل توضيحي؟ حتى لو كانت متزامنة، أيهما يسبق الآخر منطقيًا؟ إن فكرة الأولوية المنطقية أو التفسيرية هي فكرة مألوفة لدى اللاهوتيين. إنها تشبه إلى حد ما الأولوية السببية. فكر في ثريا معلقة من سلسلة في السقف. من الواضح أن السلسلة الموجودة في السقف سببية قبل تعليق الثريا في الهواء. ليس الأمر أن الثريا منطقية أو سببية قبل السلسلة المعلقة من السقف. واحد يعتمد على الآخر. اتمنى أن يكون هذا واضحا. وبالمثل، حتى إذا كان قرار قبول المسيح وتجديد الروح القدس متزامنًا، فهل تقبل المسيح لأن الروح القدس قد قام بتجديدك وبالتالي مكنك من القيام بذلك أو أنك تقبل الروح القدس لأنك قررت أن تضع إيمانك في المسيح؟ هذا هو الحد الفاصل الذي يفصل الكالفينية عن الأرمينية. يعتقد اللاهوتيون الكالفينيون، أو المصلحون، أنك غير قادر على ممارسة الإيمان بالمسيح ما لم يتم تجديدك بواسطة الروح القدس. لذلك يجب أن يكون هناك نوع من العمل السري الخفي للروح القدس الذي يجددك حتى تتمكن من وضع إيمانك بالمسيح. من الغريب إذن، من وجهة النظر الإصلاحية، أنه لا يوجد أي شخص غير مؤمن يؤمن بالمسيح. أنت بالفعل مسيحي متجدد عندما تضع إيمانك في المسيح. فقط الشخص المتجدد يمكن أن يصدق. على النقيض من ذلك، فإن وجهة النظر الأرمينية تقول أنه من خلال ما يسمى العمل الراسخ للروح القدس، أي أنه يأتي قبل تلقي الإنجيل ومعموديته، وهو يجهز قلب غير المؤمن بحيث يمكن لغير المؤمن أن يستجيب لنعمة الله والإنجيل عندما يسمعها. ثم يُعطى الروح القدس استجابةً للقرار الذي يتخذه غير المؤمن باتباع المسيح كما تم إعداد قلبه. لن أقرر هذه المسألة الآن. انتظر حتى نصل إلى قسم من هذه الدورة يسمى عقيدة الخلاص وبعد ذلك سنتناول هذه المسألة مرة أخرى. ولكن يمكنك أن ترى أنك قمت بسحب سلسلة رسائل هنا تكون مهمة للغاية.

سؤال: هناك كتلة صلبة أخرى من هذه الآيات هي كيف يسمح الله، في هذه الحركة للناس بالقدوم واتخاذ القرارات على الرغم من عدم امتلاكهم كل الأجراس والصفارات. يستجيبون للمعرفة التي لديهم. تمامًا كما نرى في عمل المهمة في العصر الحديث وما لديك، هناك أشخاص يستجيبون لما لديهم ومن ثم يتم التحقق منه أو تعزيزه من قبل شخص قادم إليهم.

الإجابة: كرنيليوس هو مثال رائع على ذلك، أليس كذلك؟ قائد المئة الروماني هذا، الذي يُدعى خائف الله، قلبه جاهز وهو مستعد لاحتضان حقيقة الإنجيل الكاملة عندما يسمعها. الأمر المثير للاهتمام بشأن هذا التقدم الجغرافي، وربما كنت قد فكرت في ذلك بالفعل، هو أنه من ناحية ما بالنسبة للعديد من الأشخاص في العالم، ربما لم يحدث هذا الانتقال من العهد القديم إلى العهد الجديد. شخص يعيش في وسط منغوليا أو سيبيريا ولم يسمع الإنجيل بلغته من قبل، ربما لا يزال، بمعنى ما، في فترة العهد الجديدة هذه لأن هذا شيء يتكشف زمنياً مع انتشار الامتداد الجغرافي للإنجيل.

سؤال: هل معمودية الروح القدس هذه لها علاقة بـ ١ بطرس ٣:٢١- أن المعمودية الآن تخلصك؟ أم أن هذا مختلف تمامًا؟

الإجابة: تقول رسالة بطرس الأولى ٣:٢١، "الّذي مِثالُهُ يُخَلِّصُنا نَحنُ الآنَ، أيِ المَعموديَّةُ. لا إزالَةُ وسَخِ الجَسَدِ، بل سؤالُ ضَميرٍ صالِحٍ عن اللهِ، بقيامَةِ يَسوعَ المَسيحِ." أعتقد أنه من الواضح جدًا أنه يتحدث عن معمودية الماء بسبب عبارة " لا إزالَةُ وسَخِ الجَسَدِ " - وليس غسلك خارجيًا. [٦] يبدو أن هذا يتحدث بوضوح عن معمودية الماء. ومع ذلك، عندما أقول إن المعمودية تخلصك، أعتقد أنه يشير إلى حقيقة أعمق تتمثل في المعمودية. لا يعني ذلك أن مجرد الغمر في الماء يوفر لك. لا يعني ذلك أن لهذا نوعًا من القوة في حد ذاته لإنقاذك. لكني أعتقد أن هذا هو ما تمثله المعمودية كما يقول هنا: بل سؤالُ ضَميرٍ صالِحٍ عن اللهِ. إنه الابتعاد عن خطاياك، والتوجه إلى الله وسوف يعمدك الله بالروح القدس، وليس فقط بالماء، ويجعلك مسيحيًا متجددًا. ولكن نظرًا لأن معمودية الماء قد تمت دون تفكير ثانٍ لكل من قبل المسيح، يمكنك القول (مثل كثيرين منكم الذين اعتمدوا في المسيح) أنهم لبسوا المسيح. فكرة أن الشخص يمكن أن يكون تابعا للمسيح، وأن يكون مسيحيا، وأن يكون غير معتمَد لم يكن من الممكن تصوره. إنه لأمر محزن أن يبدو أن العديد من المسيحيين اليوم يعتقدون أنه يمكنك أن تكون مسيحيًا دون إكمال اختبار البدء أو التحول من خلال معمودية الماء. لكن بالنسبة لهؤلاء المؤمنين في القرن الأول، أو مؤمني العهد الجديد، لم تكن هذه فكرة. يكتب بولس في رومية ٦ أن كل من اعتمد بالمسيح قد لبس المسيح. هناك أعتقد أنه يتحدث عن معمودية الماء، وليس معمودية الروح. ولكن ذلك لأن معمودية الماء تمثل هذه العملية برمتها التي تشمل معمودية الروح أيضًا.

سؤال: هل يمكنك التعليق أكثر قليلاً على العلاقة بين تلقي الروح القدس والتجدد - ما هو بالضبط التجديد وكيف يكون ذلك؟

الإجابة: سنتحدث أكثر عن التجديد عندما نصل إلى عقيدة الخلاص. ولكن عن طريق المعاينة، كلمة "تجديد" تعني إحياء الحياة مرة أخرى. لذا فإن الفكرة هناك أنه في حين أن الإنسان ميت روحياً بسبب خطاياه، فإن علاقته مع الله تنكسر، عندما يُعمد الإنسان بالروح القدس ويتجدد، يولد من جديد. يصير حيا روحيا بينما كان قبل موته روحيا. تُغفر خطاياه وتُستعاد علاقته بالله حتى يتمكن الآن من الوصول بوضوح إلى الله ويمكنه الاعتماد على نعمة الله وقوة روحه القدوس ليعيش حياته. لذلك أعتقد أنه في الأساس نوع من الاستعادة، أو الشفاء، لشخص يتضمن أيضًا استعادة هذه العلاقة. إنه نوع علاقي وروحي من الشفاء، أو استعادة ما يجب أن نكون عليه.

سؤال: في حادثة المؤمنين في يوحنا - وأعتقد في مواضع أخرى قليلة في سفر أعمال الرسل أيضًا - يتحدث عن الأشخاص الذين تلقوا الروح القدس بعد أن وضع بولس أو الرسل أيديهم عليهم. نظرًا لأننا لسنا من الخمسينيين، فإننا لا نعتقد أنه يجب عليك وضع الأيدي للحصول على الروح القدس. لذلك كنت أتساءل عما إذا كان بإمكانك التعليق على العلاقة بين الاثنين ومتى لم يعد ذلك ضروريًا.

الإجابة: صحيح، إنه فضولي للغاية، أليس كذلك؟ لقد تم تعميدهم بالماء، ولكن من الواضح أنهم لم يتلقوا الروح القدس في تلك المرحلة. يتطلب وضع اليدين. إنه لا يفسر سبب القيام بذلك، لكني أظن أن له علاقة بوحدة الكنيسة الأولى والحفاظ علي على السلطة الرسولية، كما تذهب إلى هذه المجموعات المتنوعة، يتم اتحاد هؤلاء الأشخاص في الكنيسة التي تخضع لسلطة الرسل. على الرسل أن يأتوا إلى السامرة ويضعوا أيديهم عليهم ليقبلوا الروح القدس. هذا يعني أن فيليب لا يمكنه أن ينطلق كنوع من المنشق في القيام بعمله. وقد تم التصديق على ذلك وعمله تحت سلطة الكنيسة في أورشليم والرسل. لذلك أنا أعتبر أن هذه طريقة لتوجيه هذا الانتقال الذي تحدثنا عنه بطريقة لا تتشظي الكنيسة وتتشقق، ولكنها تظل تحت السلطة الرسولية. سيكون هذا أفضل تفسير يمكنني تقديمه وأنه ليس من الضروري اليوم، على ما أعتقد، أن يكون لدينا وضع اليدين لاستقبال الروح القدس. لسنا في ظرف تاريخي مشابه لما كانوا عليه. [٧]

سؤال: ربما يمكن فهم هذه المشكلة اللاهوتية المعقدة التي أشرت إليها بشكل أفضل إذا نظرنا إلى قرار قبول المسيح على أنه تم اتخاذه في إطار خدمة واحدة من الروح القدس، وهذا هو الجزب، وبعد ذلك بعد اتخاذ هذا القرار، يكون لدينا خدمة السكنى وهي خدمة منفصلة تمامًا عن الروح القدس. هذا يساعدني على فهمه بشكل أفضل قليلاً على أي حال.

الإجابة: نعم، سيكون ذلك أكثر انسجامًا مع نوع من المنظور الأرميني في هذه الأمور علي ما أعتقد.

سؤال: سؤال، واحد، وتعليق، واحد. بخصوص أعمال الرسل ١٩ حيث يقول بولس "هل قبلت الروح القدس" فقالوا "لا" ثم سأل "إلى ماذا اعتمدتم إذن؟" كيف يمكن لأي شخص أن يقرأ ذلك ويقول أن المعمودية رمزية بحتة وليست فعالة؟ أنه لا يوجد سكب للروح القدس مع معمودية الماء؟ هذا سؤالي. تعليقي الثاني حول وضع الأيدي: في الكنائس اليوم التي لها الأسرار المقدسة، والتثبيت يكون وضع الأيدي. في القرن الأول، وفي بعض الكنائس الأرثوذكسية اليوم أعتقد أن المعمودية والتثبيت كانا في نفس الوقت وكلاهما كان بمثابة سكوب للروح القدس. كان في شكل مختلف وبمعنى مختلف. هذا هو السبب في أنك تضع الأيدي ويحل الروح القدس عليك وأيضًا في ذلك الوقت، كما تعتقد العديد من الطوائف اليوم، يتم ذلك أيضًا من خلال المعمودية. ولكن فقط لطرح السؤال: كيف يمكن لبولس أن يُدلي بهذا التعليق "إذن ما هي المعمودية التي حصلت عليها إذا لم تقبل الروح القدس؟"

الإجابة: سنتحدث أكثر عن وضع الأيدي كسر مقدس عندما نصل إلى عقيدة الكنيسة في هذه الفئة ونتحدث عن عدد الأسرار المقدسة وهل هناك بالفعل أي أسرار، حيث أن هذا موضوع يتعلق به البعض. يختلف البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس. لذا سنعود إلى ذلك لاحقًا. فيما يتعلق بسؤالك، هذا سيف ذو حدين. من ناحية، يبدو بولس مندهشًا من أنه كان من الممكن أن يتعمدوا ولم يقبلوا الروح القدس. عندما يقولون إنهم لم يسمعوا حتى بوجود الروح القدس، فإن إجابته هي "حسنًا، إلى ماذا تعمدت؟" يبدو أنه اعتقد أنه كان ينبغي عليهم تلقي الروح القدس، ولكنهم لم يفعلوا ذلك. لذلك يبدو أن هذا يدعم الرأي القائل بأن الشخص الذي يعتمد بالماء يجب أن ينال الروح القدس.

المتابعة: [خارج الميكروفون] سيتحدثون عن معمودية يوحنا حيث لم يكن هناك سكيب من الروح القدس.

الإجابة: صحيح، نعم وهذا يفسر له سبب عدم وجود الروح القدس لأن يوحنا لم يكن كذلك ويبدو أنه يعتقد أنه يجب أن يكون هناك. ثم، كما أقول، هو نوع من سيف ذو حدين لأنه في الآية ٥ تم تعميدهم باسم الرب يسوع، ولكن لم يكن بعد ذلك حتى عندما وضع بولس يديه عليهم لينالوا الروح القدس. يتساءل المرء لماذا لم تكن هذه متزامنة.

المتابعة: سيكون هذا هو التأكيد! هذا هو المعمودية يليها التأكيد. إنهما عملين سرّيين كما يسميهما البعض. وفي هذا الوقت في هذا المكان بالذات كانا يعملان معًا كما كانا في الكنيسة الأولى.

الإجابة: السؤال هو، مع ذلك، هناك العديد من الطوائف التي قد تقول أن الروح القدس يُقبل في ومن خلال معمودية الماء. هذه أعمال متزامنة. لا يبدو أن هذا هو الحال إذا كنت تأخذ هذا على أنه معياري لجميع الحالات. أميل إلى التفكير في هذه الحالات على أنها غير معيارية لأنها غريبة جدًا. عندما تنظر إلى هذه المقاطع المختلفة، يبدو أن العلاقة بين معمودية الماء والروح موجودة في كل مكان. يتلقى البعض، مثل كرنيليوس، معمودية الروح قبل معمودية الماء. آخرون، مثل هؤلاء التلاميذ في أفسس، يعتمدون الماء ثم يحصلون على الروح القدس. أعتقد أنه من الصعب أن نأخذ من هذه الأحداث التاريخية نوعًا من القاعدة المعيارية بالنسبة لنا اليوم.

المتابعة: أود أن أقول أنه بعد معمودية يوحنا التي كانت مياه فقط، لا يوجد تمييز في العهد الجديد بين معمودية الماء ومعمودية الروح القدس. [٨] إنه واحد ونفس الشيء. فقط أولئك الذين يأتون ويحاولون إحداث فرق بينهم يكون هناك حيره. عندما تقول المعمودية في العهد الجديد، فإن معمودية الماء هي التي تقبل الروح القدس فيها. إنها ليست معمودية مائية ومعمودية للروح القدس. لا يوجد تمييز في العهد الجديد بين الاثنين.

الإجابة: حسنًا، أجل، أعتقد أنني سأرى ذلك بشكل مختلف في هذه الحالات في سفر أعمال الرسل حيث يبدو أنهما منفصلان.

المتابعة: مرة أخرى، سأعود إلى ما يقوله الآباء وكل شيء آخر. في وقت لاحق فقط بعد الإصلاح، بدأ المعلقون يقولون إن هذا هو في الحقيقة معمودية الماء أو معمودية الروح القدس. بدأوا في التمييز. لا يوجد تمييز في الكنيسة الأولى.

الإجابة: حسنًا، حسنًا، أنا أكرر نفسي في هذه المرحلة. أعتقد أن الأمر سوف يعتمد على كيفية قراءتك لهذه المقاطع في سفر أعمال الرسل. أجد صعوبة في العثور على نوع من النظرة المعيارية في هذا لأنه يبدو في بعض الأحيان أنه يسبق معمودية الماء وأحيانًا بعد معمودية الماء.

سؤال: هذا مجرد سؤال عام قادم من النظر إلى الكتاب المقدس واللاهوت الكتابي، وليس علم اللاهوت النظامي. بمجرد النظر إلى الصورة الكبيرة للكتاب المقدس، عندما تفسر الأناجيل بناءً على هذا، فإن الروح القدس لا يحل على الكنيسة حتى أعمال الرسل ١:٨؛ هل يجب أن نفسر الأناجيل على أنها لا تزال في عقلية العهد القديم حتى ننظر إلى أحداث العهد القديم (التوراة) في ظل العهد القديم؟

الإجابة: هكذا أراها. من خلال يوحنا المعمدان، لديك هذا النوع من نظام العهد القديم. ثم يبدأ يسوع في تدشين العهد الجديد في تعليمه ومن خلال موته. ولكن فيما يتعلق بالروح القدس، على الأقل، فإن هذا الانتقال لا يحدث حتى يوم الخمسين. لم يكن لدى التلاميذ الروح القدس بالمعنى الذي نملكه نحن. لم يتجددوا بنفس الطريقة التي نتجدد بها اليوم. لا أعتقد أنك ستجد أي مكان في الأناجيل حيث يتحدث عن كيف امتلأ التلاميذ بالروح القدس وما إلى ذلك. على العكس من ذلك، فإن بعض وصايا يسوع الأخيرة لهم هي أن يقبلوا الروح القدس. على سبيل المثال، في العلية، في انجيل يوحنا أعطاهم هذه الوصية مرة أخرى "أقبلوا الروح القدس" وبعد ذلك في لوقا / أعمال الرسل يكون لديك هذا التباطؤ/الانتظار في أورشليم حتى يحل الروح القدس عليك. أرى وضع التلاميذ على أنه أقرب وأكثر تشابهًا مع مؤمني العهد القدامى منه إلى وضعنا. لذلك فمن الخطأ أن نسأل، "هل كان التلاميذ مسيحيين متجددين خلال حياتهم، قبل عيد الخمسين؟" هذا هو الخلط بين فئات العهد الجديدة وحالات العهد القديمة. أتباع يسوع قبل عيد الخمسين لم يكونوا مسيحيين؛ لم يتجددوا، لا أعتقد ذلك. هذا لا يأتي حتى يوم الخمسين. يبدو لي أن عيد الخمسين هو مفصل مهم في تاريخ الكنيسة لأنه في يوم الخمسين حقًا تحصل على هذا التحول من كون وجود الله ليس حيازة دائمة للمؤمن إلى وضع العهد الجديد حيث تكون أجسادنا حرفيًا هيكل للروح القدس ونحن الآن أشخاص متجددون، ولدنا من جديد والروح القدس ساكن فينا ويقوَّينا. [٩]

 

• الملاحظات

 

[١] ٥:٠٣

[٢] راجع مزمور ٥١:١١

[٣] ٩:٥٧

[٤] ١٥:٠٠

[٥] ٢٠:٠٥

[٦] ٢٥:١٢

[٧] ٣٠:١٢

[٨] ٣٥:٠٣

[٩] اجمالي وقت التشغيل ٣٩:٤٤ (حقوق الطبع © ٢٠١٢ وليام لين كريج)