عقيدة المسيح (الجزء الرابع عشر)

لقد تحدثنا عن عمل المسيح على الصليب. لكن، بالطبع، هذا ليس سوى جانب واحد من وجهي العملة. الوجه الآخر لنفس العملة هو قيامة يسوع من بين الأموات. كانت الرسالة التي آمن بها الرسل الأوائل وعظوا بها هي موت وقيامة يسوع المسيح. يقول بولس في رومية ٤:٢٥ " الّذي أُسلِمَ مِنْ أجلِ خطايانا وأُقيمَ لأجلِ تبريرِنا." لذلك نريد الآن أن ننتقل إلى فحص دقيق لهذا الجانب الآخر من العملة: قيامة يسوع من بين الأموات.

عمل المسيح - قيامته

البيانات الكتابية

بالنسبة لبياناتنا الكتابية حول هذا الموضوع، أود أن أنتقل إلى فقرتين مركزيتين فقط في العهد الجديد.

١ كورنثوس ٥-١٥:٣ هو الشاهد الأول الذي نريد أن نلجأ إليه. في هذه الآيات، ينقل بولس تقليدًا سابقًا تلقاه هو بنفسه وتوسط بدوره إلى الكنيسة في كورنثوس. نعرف هذا من المفردات التي يستخدمها لشيء واحد. في الآية ٣، الكلمات "سلمت إليكم قبل كل شيء ما تلقيته" هي المصطلحات الحاخامية النموذجية لنقل التقليد. هذا الشاهد، إذن، في الآيات من ٣ إلى ٥ مليء بجميع أنواع الخصائص غير البولسية - آثار الآرامية البدائية، على سبيل المثال، لغة كنيسة العهد الجديد في أورشليم. [١] لذا فإن ما يشير إليه هذا هو أن بولس، كما يقول صراحة، ينقل هنا إلى أهل كورنثوس التقليد الذي قبله هو ايضا عن المسيح. تم تأريخ هذا التقليد من قبل علماء العهد الجديد في غضون خمس سنوات بعد صلب يسوع. لذلك نحن نتعامل هنا مع بعض أقدم المواد وأكثرها بدائية في العهد الجديد.

ماذا قال بولس؟ يقول في الآية ٣، " فإنَّني سلَّمتُ إلَيكُمْ في الأوَّلِ ما قَبِلتُهُ أنا أيضًا"، وتأتي الآن هذه الصيغة المكونة من أربعة أسطر: " أنَّ المَسيحَ ماتَ مِنْ أجلِ خطايانا حَسَبَ الكُتُبِ، وأنَّهُ دُفِنَ، وأنَّهُ قامَ في اليومِ الثّالِثِ حَسَبَ الكُتُبِ، وأنَّهُ ظَهَرَ لصَفا أو بطرس، هذه هي الكلمة الآرامية لـ" بطرس"، الاسم الذي يخصه، "ثُمَّ للِاثنَيْ عشَرَ". لاحظ هنا أن بولس يُدرج كجزء من الأساسيات الأربعة للإنجيل موت المسيح من أجل خطايانا، ودفنه، وقيامته في اليوم الثالث، ثم ظهوره بعد الوفاة لمختلف الأفراد والجماعات.

المقطع الآخر الذي أردت أن أقرأه هو أيضًا من بعض أقدم المواد الموجودة في العهد الجديد. هذه قصة مرقس في الإصحاح ٨-١٦:١ لاكتشاف قبر يسوع الفارغ. الآن يُتفق على أن إنجيل مرقس هو الأقدم من الأناجيل الأربعة. استخدم متى ولوقا مرقس في كتابة الأناجيل الخاصة بهم، وبالتالي فإن مرقس هو الأقدم من الأربعة. لكن مرقس لم يجلس على مكتبه ذات يوم وكتب الإنجيل. وهو أيضًا يستخدم تقاليد سابقة عن يسوع حصل عليها ثم أدرجها في إنجيله. يبدو أن أحد هذه التقاليد السابقة كان ما يسمى بقصة الآلام، أي قصة الأسبوع الأخير من حياة يسوع. حتى تلك النقطة في إنجيل مَرقُس، تجد القليل من المقاطع القصيرة أو الحكايات عن يسوع والتي لا ترتبط دائمًا بالترتيب الزمني. إنها بالأحرى مثل اللآلئ المعلقة على عقد - وحدات صغيرة فردية أو قصص عن يسوع نقلها مرقس. ولكن عندما تصل إلى قصة آلام يسوع، فلديك هنا سرد مستمر واحد يمتد طوال الأسبوع الأخير من حياة يسوع وينتهي باكتشاف القبر الفارغ. إذن فهذه مادة، مرة أخرى، حتى قبل إنجيل مرقس، بدائية للغاية وتعود إلى كنيسة العهد الجديد في أورشليم. دعونا نقرأ هذا المقطع معًا:

وبَعدَما مَضَى السَّبتُ، اشتَرَتْ مَريَمُ المَجدَليَّةُ ومَريَمُ أُمُّ يعقوبَ وسالومَةُ، حَنوطًا ليأتينَ ويَدهُنَّهُ. وباكِرًا جِدًّا في أوَّلِ الأُسبوعِ أتَينَ إلَى القَبرِ إذ طَلَعَتِ الشَّمسُ. وكُنَّ يَقُلنَ فيما بَينَهُنَّ: «مَنْ يُدَحرِجُ لنا الحَجَرَ عن بابِ القَبرِ؟ «فتطَلَّعنَ ورأينَ أنَّ الحَجَرَ قد دُحرِجَ! لأنَّهُ كانَ عظيمًا جِدًّا. ولَمّا دَخَلنَ القَبرَ رأينَ شابًّا جالِسًا عن اليَمينِ لابِسًا حُلَّةً بَيضاءَ، فاندَهَشنَ. فقالَ لهُنَّ: «لا تندَهِشنَ! أنتُنَّ تطلُبنَ يَسوعَ النّاصِريَّ المَصلوبَ. قد قامَ! ليس هو ههنا. هوذا المَوْضِعُ الّذي وضَعوهُ فيهِ. لكن اذهَبنَ وقُلنَ لتلاميذِهِ ولِبُطرُسَ: إنَّهُ يَسبِقُكُمْ إلَى الجَليلِ. هناكَ ترَوْنَهُ كما قالَ لكُمْ» .فخرجنَ سريعًا وهَرَبنَ مِنَ القَبرِ، لأنَّ الرِّعدَةَ والحَيرَةَ أخَذَتاهُنَّ. ولَمْ يَقُلنَ لأحَدٍ شَيئًا لأنَّهُنَّ كُنَّ خائفاتٍ.

في قصة القبر الفارغ هذه، نكتشف شيئًا لم يذكر صراحةً في بولس (على الرغم من أنني أعتقد أنه مفترض مسبقًا)، وهو أنه في اليوم الأول من الأسبوع، بعد صلب يسوع، كان قبره وجد فارغ من قبل هذه المجموعة من النساء أتباع يسوع. لذلك لدينا في بول قائمة شهود العيان لظهور يسوع بعد موته - قائمة شهود على ظهورات يسوع بعد الوفاة. وهنا في الإنجيل، لدينا إشارة ليس فقط إلى ظهورات الجليل بعد الوفاة (يقول، "هناك ترونه")، ولكن لديك أيضًا قصة اكتشاف قبره الفارغ.

المناقشة

سؤال: لماذا لم تستمر في القراءة في مرقس؟

الإجابة: حسنا! لا تنتمي النهاية الأطول لإنجيل مرقس التي تجدها في كتابك المقدس لكينج جيمس (KJV) إلى أفضل عائلة من المخطوطات. إنه يأتي من عائلة المخطوطات البيزنطية المزعومة، والتي بها الكثير من الفساد في النص. فيه آيات إضافية ألقيت فيها لا تنتمي إلى النص الأصلي. لذلك في كل ترجمة حديثة تقريبًا، ستجد النهاية الأطول في حاشية سفلية أو بطريقة ما بين قوسين لأن ما يحدث بعد الآية ٨ ليس جزءًا من إنجيل مرقس الأصلي.

الآن السؤال الحقيقي هو: هل انتهى إنجيل مرقس بالآية ٨ أم أن النهاية الأصلية فقدت؟ من المؤكد أن مرقس ينذر بمزيد من الأحداث القادمة. قد تعتقد أنهم يذهبون إلى الجليل، تمامًا كما هو الحال في إنجيل متى. هناك سيرون يسوع، ربما على قمة الجبل، كما يقول متى. لكن ربما كان مَرقُس راضياً ببساطة عن التنبؤ بهذه الأحداث بدلاً من سردها. لذا سواء فُقدت النهاية الأصلية أم لا أو ما إذا كانت هذه هي النهاية الأصلية بالآية ٨، فهذه هي المادة الأصلية التي يتعين علينا العمل معها، وما يلي ذلك في الآية ٩ وما يليها هو تحريف لاحق للنص.

سؤال: في مَرقُس ١٦:٨ تقول "»فخرجنَ سريعًا وهَرَبنَ مِنَ القَبرِ، لأنَّ الرِّعدَةَ والحَيرَةَ أخَذَتاهُنَّ. ولَمْ يَقُلنَ لأحَدٍ شَيئًا لأنَّهُنَّ كُنَّ خائفاتٍ." ثم في متى يقول أن النساء ركضن وأخبرن التلاميذ. كيف يمكننا التوفيق بين ذلك؟

الإجابة: أعتقد أنه من الواضح جدًا أن مرقس لم يقصد أن تظل النساء صامتات لبقية حياتهن [٢] وذهبن إلى قبورهن ولم يخبرن أحدًا بذلك! وإلا لما كانت لدينا هذه القصة، أليس كذلك؟ لذلك أعتقد أن المعنى الواضح لمرقس هو أنهم فروا من القبر، وكانوا مرعوبين، وركضوا إلى التلاميذ، ولم يتوقفوا على طول الطريق لإخبار أي شخص بما حدث حتى وصلوا إلى التلاميذ. ثم أخبروهم، ونعلم من الأناجيل الأخرى أن بطرس والتلميذ الحبيب عادوا إلى القبر ليفحصوه، ليروا ما إذا كان ما قالته النساء صحيحًا أم لا. لذلك أعتقد أن هذا هو نية مرقس بوضوح - ألا يعتقد أن هذا كان صمتًا دائمًا احتفظوا به لبقية حياتهم.

سؤال: كان لدي سؤال عن قانون الإيمان في كورنثوس الأولى. لقد سمعت الكثير عن كيفية تأريخ العلماء لهذا الأمر خلال السنوات القليلة الأولى من الكنيسة الأولى، لكنني لم أفهم أبدًا كيف يعرفون ذلك بالضبط. كنت أتساءل عما إذا كان بإمكانك توضيح ذلك قليلاً.

الإجابة: جيد! في ١ كورنثوس ١٥، لدينا صيغة الأسطر الأربعة هذه. لا أحب أن أسميها عقيدة. أحيانًا يطلق عليه ذلك، لكن بولس لا يقدمه بطريقة عقائدية بقوله، "هذا ما نؤمن به." هو في الواقع يقدّمها كملخص للوعظ الرسولي المبكر. الآية ١١: " فسواءٌ أنا أم أولئكَ، هكذا نَكرِزُ وهكذا آمَنتُمْ." لذلك يقدم هذا كملخص للرسالة التي بشر بها هو وجميع الرسل الآخرين. الآن السؤال هو: متى حصل بولس على هذا التقليد؟ حسنًا، نحن نعلم أن بولس بدأ يكرز بالإنجيل بالفعل عندما كان في دمشق، أليس كذلك؟ بعد ثلاث سنوات من موت المسيح، تحول بولس حوالي عام ٣٣ بعد الميلاد. بعد ثلاث سنوات من الحدث على طريق دمشق، في عام ٣٦ بعد الميلاد، عاد إلى أورشليم وقضى أسبوعين مع بطرس ويعقوب. بالتأكيد في ذلك الوقت، إن لم يكن قبل ذلك، لكان قد حصل على الصيغة. هذا هو السبب في أن العلماء يقولون إنه يجب أن يكون في غضون السنوات الخمس الأولى بعد موت يسوع لأنه بحلول عام ٣٦ بعد الميلاد، عاد بولس بالفعل إلى القدس وهو يتحدث مباشرة مع بطرس وجيمس - ومن المثير للاهتمام، أن الشخصين المذكورين في هذا المقطع. أعتقد أن هذا يعطي سببًا وجيهًا للتفكير في أنه عاد إلى ذلك الحد على الأقل.

لكن كما قلت، كان بولس يكرز بالفعل في دمشق. لم يسافر إلى الجزيرة العربية وبقي هناك لمدة ثلاث سنوات. يقول: "ذهبت إلى الجزيرة العربية ثم عدت إلى دمشق". شارك في الكرازة بالإنجيل في دمشق. لذلك كان بولس مدركًا بالفعل لمحتوى الإنجيل. إذا خرج هذا التقليد من الكنيسة الأم في أورشليم، كما يبدو محتملاً، نظرًا للسامية التي تميزها، أعتقد أنه ليس من المستبعد أن يكون بولس قد عرف هذا التقليد بالفعل قبل أن يزور بطرس ويعقوب في عام ٣٦ ميلاديًا. بعد فترة وجيزة من تحوله في عام ٣٣ بعد الميلاد. وفي كلتا الحالتين، يمثل هذا مادة مبكرة للغاية أقدم بكثير من الرسالة نفسها، التي كتبت حوالي عام ٥٥ ميلاديًا.

سؤال: أعتقد أنني سأعلق فقط. . . اعتراض - لماذا يجب أن نعتبر هذا تاريخي في المقام الأول؟ أعلم أنها سيرة ذاتية قديمة، ونعلم أنها مبكرة، ونعلم أن هناك الكثير من المخطوطات، ولكن على أي أساس يجب أن نقول أن قصة الصلب هذه هي تاريخ حقيقي، وبالتالي يجب معالجتها؟ أعتقد أن بعض الأشخاص يحبون، ربما، ريتشارد كاريير سيحاول المجادلة ضد مثل هذا الرأي.

الإجابة: سنتحدث عن ذلك لاحقًا عندما ننظر إلى الدليل الموجود للاعتقاد بأن هذه المنصوصات موثوق بها. لذا انتظر على هذا السؤال حتى وقت لاحق! الآن، أردت فقط مشاركة تأكيد العهد الجديد حول قيامة يسوع، وبعد ذلك سنرى طرقًا مختلفة لتفسيره أو شرحه. سأدافع عن تاريخها في وقت لاحق.

سؤال: لدي سؤال حول عقيدة الإيمان في١ كورنثوس الأولى. أنت تقول إن بولس يفترض مسبقًا قبرًا فارغًا لذلك. كنت أتساءل عما إذا كان بإمكانك توضيح المزيد عن ذلك. كما يحب بعض النقاد أن يشيروا، لماذا لم يذكر بولس القبر الفارغ تحديدًا، ولم يكن بإمكانه أن يؤمن بالقيامة الروحية؟

الإجابة: حسنا! لاحظ في ١ كورنثوس ١٥ بولس لا يذكر القبر الفارغ. لكني أعتقد أن سبب ذلك واضح - أي أن موضوع البنود الأربعة هو "المسيح". القبر الفارغ ليس شيئًا قام به المسيح. يريد أن يقول المسيح مات ودفن وقام وظهر. لذا فإن ذكر القبر الفارغ لا يتوافق جيدًا مع هذا. لكن القول، "لقد دفن وقام" في ذهن اليهودي من القرن الأول، يعني أن القبر كان فارغًا. لم يقل أحد، "حسنًا، لقد دفن وقام؛ ولكن هل كان الجسد لا يزال في القبر؟ " كانت فكرة القيامة بالنسبة ليهودي من القرن الأول حدثًا جسديًا يتعلق أساسًا بعظام القبر. [٣] كانت العظام هي الهدف الأساسي للقيامة. هذا هو السبب في أن العظام كانت محفوظة دائمًا بعناية في مستودع تحفظ فيه عظام الموتى من أجل القيامة في نهاية تاريخ العالم. ستكون العظام هي التي يقيمها الله ويلبسها بالجسد ويعطيها حياة جديدة. كان المفهوم اليهودي للقيامة فكرة عامة، دون استثناء، عن حدث جسدي ومادي. لذلك عندما يقول بولس، "لقد دُفن وقام"، أعتقد أنه كان يدور في ذهنه بوضوح، وكانت الصيغة في ذهنه فكرة القيامة الجسدية والقبر الفارغ.

اسمحوا لي أن أشير إلى ميزة أخرى مثيرة للاهتمام للغاية، على الرغم من ذلك، ترتبط بشكل جيد مع أعمال الرسل ١٣ التي سمعنا عنها. هذا هو: لاحظ أن هذه الصيغة تحتوي على أربعة أسطر:

١. مات المسيح،

٢.  دفن،

٣. قام، و

٤. ظهر.

هذه هي الأسطر الأربعة لهذه الصيغة. الآن أود أن أدعوكم إلى مقارنة تسلسل الأحداث الموجود في الأناجيل وتسلسل الأحداث الموجود في وعظ الرسل، من ناحية، كما هو الحال في أعمال الرسل ١٣. ما تجده هو سطر - المراسلات الخطية بين الأناجيل، وأعمال الرسل، وهذا الملخص في ١ كورنثوس ١٥. هذا ملخص في شكل الخطوط العريضة للكرازة في الكنيسة الأولى والسرد في الأناجيل. ما يتوافق مع السطر الأول هو قصة الصلب. ما يتوافق مع السطر ٢ هو قصة الدفن علي يد يوسف الرامي. ما يتوافق مع السطر ٣ هو اكتشاف القبر الفارغ. ثم السطر ٤ سيكون ظهورات يسوع بعد الموت والقيامة. [٤] أعتقد أن هذه المراسلات ليست مصادفة. لا يمكن أن يكون حادث صدفه. هذا ملخص في شكل مخطط لهذه الرواية الكاملة. والسطر ٣ من هذه الصيغة هو ملخص لقصة القبر الفارغ. لهذا يقول بولس في أعمال الرسل ١٣ "لأنَّ داوُدَ ... رَقَدَ وانضَمَّ إلَى آبائهِ...وأمّا الّذي أقامَهُ اللهُ (يسوع) فلم يَرَ فسادًا" لهذا السبب، أعتقد أنه من المحتمل جدًا جدًا أن الصيغة المبكرة التي اقتبسها بولس هنا تصور القبر الفارغ.

سؤال: كانت نهاية السطر الرابع هذه جزء من السرد المبكر الذي يقول، "أكثَرُهُمْ باقٍ إلَى الآنَ" - هل تم إعطاؤهم دليلًا، حتي عندما تم تأسيس السرد، قد تم تقديمهم بالفعل والأدلة إذ سُألوا؟

الإجابة: ما تشير إليه في ١ كورنثوس ١٥ هو التعليق، التعليق الوراثي، الذي قدمه بولس في الآية ٦ فيما يتعلق بظهور يسوه ل٥٠٠ من الأخوة. يتدخل بولس هنا، "أكثَرُهُمْ باقٍ إلَى الآنَ. ولكن بَعضَهُمْ قد رَقَدوا. "- بعضهم مات؛ لكن معظم هؤلاء الناس ما زالوا على قيد الحياة. أعتقد أن علماء العهد الجديد سيوافقون على أن سبب تدخله في هذا التعليق الوراثي هو القول بأن الشهود هناك للاستجواب. لذلك، يجمع بولس هنا شهود ظهور المسيح بعد الوفاة، ويقول إن معظم هؤلاء الشهود ما زالوا في الجوار. يمكنك التحدث معهم إذا كنت تريد ذلك. كانت هذه هي التقنية التي استخدمها المؤرخون القدماء لتأسيس الأحداث التي وقعت في الماضي القريب. كانوا يستأنفون شهود العيان الذين قابلوهم فيما يتعلق بتلك الأحداث.

الآن الأمر الأكثر إثارة للجدل هو ما إذا كانت هذه المظاهر جزءًا من هذه الصيغة أم لا. لقد لاحظت أنني تركت القراءة في الآية ٥. يبدو أن الآية ٥ تنتهي بظهور صفا، ثم للتلاميذ الاثني عشر. تبدو المظاهر الإضافية إلى الـ ٥٠٠، ليعقوب، للرسل الآخرين، وبالتأكيد تلك التي قام بها بولس نفسه كإضافات يضيفها بولس إلى القائمة. إنه يحاول حشد المزيد من الشهود الذين يدركهم في هذه المظاهر بعد الوفاة. لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان الظهورات للـ ٥٠٠ جزءًا من الصيغة الأصلية أم لا. أفترض، لكي أكون متحفظًا، أنه لم يكن الأمر كذلك، أن الصيغة الأصلية ربما انتهت بظهور الاثني عشر. لكننا لا نعرف ذلك بالتأكيد.

سؤال: في شاهد مَرقُس، "قد قامَ! ليس هو ههنا. هوذا المَوْضِعُ الّذي وضَعوهُ فيهِ." هل هذا لتوجيه تركيزنا، ليس على جسده المادي، بل على قيامته الروحية؟ لأنه في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ١٥:٤٤يقول: "يُزرَعُ جِسمًا حَيَوانيًّا (طبيعيا) ويُقامُ جِسمًا روحانيًّا". لذلك أردت حقًا معرفة ما إذا كان ينبغي علينا التركيز على القيامة الجسدية أو المسيح فينا باعتباره رجاء المجد - تلك هي القيامة الروحية.

الإجابة: حسنًا، لقد فتحت صندوق باندورا Pandora هنا! فيما يتعلق بمسألة ما يعنيه بولس بالجسد الروحي، اسمحوا لي أن أطرح هذا السؤال جانبًا في الوقت الحالي، ودعونا نتحدث عن مرقس. عندما تقول، "قد قامَ! ليس هو ههنا. هوذا المَوْضِعُ الّذي وضَعوهُ فيهِ."، لا أعتقد أن هذا يعني أن يكون نوعًا من البادرة نحو رؤية معنى روحي أعمق في القيامة. لا يبدو أن هذا ما يفكر فيه مرقس هنا على الإطلاق. مرقس يتحدث عن غياب الجسد. وما يوحي به هذا، على ما أعتقد، هو القليل من الأخبار الأثرية حول نوع القبر الذي امتلكه يوسف الرامي والذي دُفن فيه يسوع. الآن معظم القبور في ذلك الوقت كانت تسمى مقابر "كوكيم". تتكون هذه من غرفة بها جدران يوجد فيها نوع من المنافذ التي يمكن إدخال الجسد فيها رأسًا على عقب بحيث يكون الجسد عموديًا على الحائط بدلاً من موازاة للجدار. سيكون الأمر أشبه بوضع شيء ما في فرن عميق، إذا صح التعبير. سيتم إدخال الجثة في هذه الثقوب في جانب القبر. لكن من الواضح أن هذا ليس نوع القبر الذي دُفن فيه يسوع لأنه بالكاد يمكنك أن تقول، "انظر إلى المكان الذي وضعوه فيه"، ولا يمكن للملاك أو الشاب أن يجلس على الجانب الأيمن. ما يوحي به هذا هو أن نوع القبر الذي دفن فيه يسوع والذي يمتلكه يوسف كان إما ما يسمى قبر مقعد أو قبر "أكروسوليا". ماذا كان هذا؟ حسنًا، المقبرة ذات مقاعد البدلاء بها نوع من المقعد المنخفض الذي يمتد على طول الجدار حول الجوانب الثلاثة للمقبرة، ومن ثم يمكن وضع الجسد على هذا المقعد. لذلك يمكن للشاب أن يجلس حيث سيكون جسده. أو في مقبرة أكروسوليا، لديك نوع من المشكاة الشبيهة بالقوس المنحوتة في جدار القبر. يمكن وضع الجسد بشكل متوازٍ في هذا الموضع الشبيه بالقوس. ويبدو أن الشاب يجلس على الجانب الأيمن من هذا النوع من المقعد أو مكانه حيث يرقد الجسد. لذلك عندما يقول، "هوذا المَوْضِعُ الّذي وضَعوهُ فيهِ. “، أعتقد أنه يشير ببساطة إلى هذا المقعد الفارغ أو المكان المخصص الذي سيكون جزءًا من القبر حيث يرقد الجسد. فيشير ويقول، "هو ههنا. هوذا المَوْضِعُ الّذي وضَعوهُ فيهِ."

المثير للاهتمام الآن هو أن هذه الأنواع من المقابر كانت نادرة نسبيًا في القرن الأول. كانت مملوكة فقط لأشخاص كانوا أثرياء للغاية ويمكنهم تحمل تكاليفها. أليس من المثير للاهتمام أن يوصف يوسف في الأناجيل بأنه "رجل ثري"، عضو في السنهدرين اليهودي، المحكمة اليهودية العليا في ذلك الوقت؟ [٥] - فقط نوع الشخص الذي قد يكون قادرًا على امتلاك مقبرة على مقاعد البدلاء أو مقبرة أكروسوليا! لذلك لا أعتقد أن مرقس يحاول التلميح إلى أي شيء روحي هنا. أعتقد أنه يتحدث عن غياب الجسد ويوضح ذلك للنساء. الآن عندما ننتقل إلى بولس في ١ كورنثوس ١٥، سيكون السؤال هنا، ماذا يعني بولس عندما يقول أنه سيكون لدينا أجساد "روحية" في القيامة؟ حسنًا، لاحظ التباين الذي يرسمه في الآيات ٤٢-٤٤. هو يقول،

هكذا أيضًا قيامَةُ الأمواتِ: يُزرَعُ في فسادٍ ويُقامُ في عَدَمِ فسادٍ. يُزرَعُ في هَوانٍ ويُقامُ في مَجد. يُزرَعُ في ضَعفٍ ويُقامُ في قوَّةٍ. يُزرَعُ جِسمًا حَيَوانيًّا ويُقامُ جِسمًا روحانيًّا. يوجَدُ جِسمٌ حَيَوانيٌّ ويوجَدُ جِسمٌ روحانيٌّ.

والآن ماذا يعني بولس هنا بهذين المصطلحين "طبيعي" و "روحي"؟ كلمة "طبيعي/بشري " هي الكلمة اليونانية psychikos. إنها تأتي من كلمة روح، والتي هي "روح". النفس هي "الروح". لذا فإن القول بأن الجسد عبارة عن نفسية يعني حرفيًا أن نقول إنه روح. الآن، من الواضح أن بولس لا يعتقد أن الجسد الحالي مصنوع من الروح! بالأحرى، ما يعنيه هو أن هذا جسم بشري طبيعي متحرك مثل ما لدينا اليوم. يهيمن عليها روح/نفس الإنسان أو مبدأ الحياة. إنه لا يتحدث عن تعريفه المادي، أي ما هو مكوناته. عندما يقول أن جسد القيامة هو pneumatikos، أو روحاني، فهذا يأتي من كلمة pneuma، والتي تعني الروح. ومرة أخرى، على عكس النفسيين، فهو لا يعني الجسد المكون من الروح، أكثر مما يعني الجسد المكون من النفس. إنه يتحدث عن توجه هذه الهيئات وليس تكوينها المادي. لذا فهي روحية بنفس المعنى التي قد أقولها إن "براينت رايت رجل روحي." لا أقصد أنه رجل غير مادي وغير مرئي وغير ملموس وغير ممتد - أعني أن توجهه نحو روح الله. فكما أن الروح البشرية أو مبدأ الحياة يهيمن على جسدنا الطبيعي، فإن جسد قيامتنا سيسيطر عليه الروح القدس وموجَّه نحو الروح.

أعتقد أن أقوى دليل على هذه الحقيقة قد تم العثور عليه قبل بضع صفحات فقط في الإصحاح الثاني من رسالة كورنثوس الأولى - ١ كورنثوس الأولى ٢:١٤. هنا يقول: " ولكن الإنسانَ الطَّبيعيَّ " (psychikos - man psychikos) "لا لا يَقبَلُ ما لروحِ اللهِ لأنَّهُ عِندَهُ جَهالَةٌ، ولا يَقدِرُ أنْ يَعرِفَهُ لأنَّهُ إنَّما يُحكَمُ فيهِ روحيًّا (pneumatikos) وأمّا الرّوحيُّ فيَحكُمُ في كُلِّ شَيءٍ، وهو لايُحكَمُ فيهِ مِنْ أحَدٍ." الآن عندما يقارن بولس بين الإنسان الطبيعي والإنسان الروحي في الإصحاح ٢، فهو لا يقارن الإنسان المادي، الملموس، بالإنسان غير المرئي، غير الملموس، غير المادي، أليس كذلك؟ إنه يتحدث عن الأشخاص الطبيعيين بمعنى أنهم غير روحيين - يهيمن عليهم العالم، وهم موجهون نحو العالم - مقابل الأشخاص الروحيين الذين يتجهون نحو الروح القدس. لذا فإن التناقض بين الإنسان الطبيعي والإنسان الروحي هو بالضبط نفس التناقض الموضح في الاصحاح ١٥ بين الجسد الطبيعي والجسد الروحي. [٦] يجب إنقاذ جسدنا من سيطرته بسبب الخطيئة والفساد والفناء والموت وتحريره إلى جسد مادي مجيد وقوي يهيمن عليه الروح. لذلك لا تنخدع باللغة في ١ كورنثوس ١٥ عن "الجسد الروحي"؛ لا يتحدث بولس هنا عن الجسد غير المادي وغير المرئي وغير الملموس. إنه يتحدث عن جسد حقيقي وقوي ومجيد تهيمن عليه قوة الروح القدس. لذلك أنا فقط لا أرى أنه يقيم هذا الارتباط مع هذا النوع من المعنى الروحي الذي اقترحته.

المتابعة: في ١ كورنثوس ١٥-٢:١٤، تحدث هذه العملية في الواقع عندما يكون الشخص على قيد الحياة. لقد حدثت لنا القيامة بالفعل لتتحول من شخص قائم على الروح جسدي إلى شخص فيه اله روحي - وليس بعد إماتنا وقيامتنا، نصبح أشخاصًا روحيين. إنه يحدث بالفعل عندما يكون المسيح فينا.  إذن هذه هي القيامة التي، على ما أعتقد، هي ما يحاول مرقس أن يجعلنا نركز عليها. لا تنظر حولك بحثًا عن الدليل المادي على القيامة، ولكن اعلم أن انتقال الروح إلى شخص روحي سيحدث إذا اعتنقنا الإنجيل. لذلك يجب أن ينصب تركيزنا على هذا الانتقال.

الإجابة: حسنًا، أعتقد أنك محق في قول ذلك، كمسيحيين، لقد ولدنا بالفعل من جديد في أرواحنا. لقد تم تجديد أرواحنا وإحيائها للمسيح. يتحدث بولس عن هذا في أماكن مختلفة - الإنسان الجديد الذي لدينا في المسيح. لكنه يؤكد، على سبيل المثال في الاصحاح ٤ من ٢ كورنثوس، أن لدينا هذا الكنز في أواني خزفية. على الرغم من أننا ولدنا من جديد روحيًا، إلا أن أجسادنا لا تزال مميتة وضعيفة وفاسدة وخاطئة ومن نفس النوع الطبيعي. إذن ما نحتاجه هو القيامة الجسدية للجسد المادي لنجعله مكانًا مناسبًا للخلود. لذا فإن القيامة بمعنى ما قد بدأت بالفعل، كما أعتقد، في المسيحيين من حيث أن أرواحنا تولد من جديد. لكن لا يزال لدينا هذه الأجساد الفانية التي يجب أن تكون موضوعًا لقوة قيامته العظيمة.

لا أرى أن هذا يرتبط بأي شكل من الأشكال بإنجيل مرقس. أعني، لا يمكنك قراءة ما كتبه بولس فيما كتبه مرقس ما لم يكن هناك شيء في نص مرقان يوحي بذلك. يبدو لي أن التركيز في قصة مَرقُس هو على القبر الفارغ. ما يريد أن يخبرنا به هو: هذا القبر الذي وضع فيه جسد يسوع فارغ الآن ولذلك قام من الأموات.  لكني لا أرى أن مَرقُس يستخلص أي نوع من الدروس الروحية من ذلك - ولا أعتقد أن بولس كذلك، في هذا الصدد، لأن بولس لا يحاول إضفاء الروحانية على القيامة بأي شكل من الأشكال. بالنسبة لبولس، يبدو لي أن هذا حدث مادي وملموس للغاية يحدث للجسد.

سؤال: أردت فقط أن أجيب وأقول عندما ننظر في العهد القديم إلى القيامة - هل هذه قيامة روحية بحتة أم أنها جسدية أيضًا؟ نرى في حزقيال ٣٧ عن وادي العظام اليابسه - هذا ليس مجرد استعادة للروح؛ هذه هي العظام! أو إذا نظرت إلى دانيال ٢:١٢: "وكثيرونَ مِنَ الرّاقِدينَ في تُرابِ الأرضِ يَستَيقِظونَ، هؤُلاءِ إلَى الحياةِ الأبديَّةِ، وهؤُلاءِ إلَى العارِ للِازدِراءِ الأبديِّ" لذلك نرى الأجساد والعظام، وليس الأرواح فقط، مستيقظة هنا.

الإجابة: نعم، الصورة في حزقيال قوية - تتجمع هذه العظام معًا، ثم بسط الجلد عليها، ثم تصبح على قيد الحياة. هذه صورة حية لفكرة القيامة في الفكر اليهودي.[٧] ما يمكننا أن نضيفه إلى ما قلته ليس فقط نصوص العهد القديم هذه، بل كل الأدب اليهودي فيما بين العهدين. إن السفار المقدسة اليهودية المعروفة بسودبجرافا والأبوكريفا اللذان ليسا جزءًا من أناجيلنا (لكننا نقرأها ويمكننا قراءتها من تلك الفترة بين العهدين) يتحدثان دائمًا عن القيامة في نهاية العالم على أنها حدث مادي وملموس سيستغرق مكان لهذا الجسد المادي أو بقاياها المميتة، وخاصة العظام. [٨]

حسنًا! حسنًا، هذا تأكيد جيد للانتهاء به! إن المفهوم اليهودي عن القيامة هو حدث مادي وذو طبيعة فيزيائية. ما سنفعله في المرة القادمة هو إلقاء نظرة على طرق مختلفة لتفسير مادة العهد الجديد هذه وفهم هذا الادعاء بأن يسوع قد قام من بين الأموات.

الملاحظات

[١] ٥:١٤

[٢] ١٠:١٧

[٣] ١٥:٠٨

[٤] ٢٠:٠٤

[٥] ٢٥:١٠

[٦] ٢٩:٥٨

[٧] ٣٤:٥١

[٨] على سبيل المثال، انظر ٢ المكابيين ١١-٧:١٠ (وNRSV في النسخة الإنجليزية) الذي يروي تعذيب وقتل الأخ الثالث، "وبعده شرعوا يستهينون بالثالث، وأمروه فدلع لسانه، وبسط يديه بقلب جليد، وقال: «أوتيت هذه الأعضاء، ولأجل شريعته ابذلها، وإياه أرجو أن أستردها من بعد»."

[٩] اجمالي وقت التشغيل: ٣٦:٠٠ (حقوق الطبع © ٢٠١٢ وليام لين كريج)