عقيدة المسيح (الجزء التاسع)

لقد تحدثنا في درسنا عن الكرستولوجيا في عقيدة المسيح. هذا هو الجزء من هذه الدورة الذي نتعامل معه الآن - عقيدة المسيح. لعلكم تتذكرون أنني عندما قدمت هذا القسم قلت إنه يتكون من جزأين: أولاً، شخص المسيح ثم، ثانياً، عمل المسيح. لقد أكملنا الآن القسم الخاص بشخص المسيح، والإجابة على سؤال "من هو يسوع المسيح؟" نريد اليوم أن ننتقل إلى قسم جديد عن عمل المسيح.

عمل المسيح - موته وكفارته

يتكون عمل المسيح بشكل أساسي، مرة أخرى، من عنصرين: الصلب والقيامة. إن الصلب وقيامة المسيح وجهان لعملة واحدة، إذا جاز التعبير. نريد أن ننظر أولاً إلى صلب المسيح وما حققه يسوع هناك من خلال فهم كيف كان موت المسيح بمثابة تكفير عن الخطيئة. كيف يتم من خلال موته على هذه المشنقة الرومانية أن يتصالح العالم مع الله ويتم توفير غفران الخطايا؟

من أجل إلقاء نظرة على عقيدة موت المسيح الكفاري، أو عمله، نريد أولاً أن نفحص بعض البيانات الكتابية المتعلقة بصلب المسيح، أو موت المسيح.

البيانات الكتابية

تعليم المسيح

أولاً، ما هو موقف يسوع من موته؟ كان لدى يسوع، عندما تقرأ الأناجيل، إحساس قوي بموته الوشيك. لم يكن هذا حادثا فاجأه. في الواقع، دفع نفسه إلى حد ما نحو موته بالصعود إلى أورشليم في وقت عيد الفصح. ماذا كان موقف يسوع من موته؟ لماذا دفع نفسه في هذا الاتجاه الانتحاري الذي كان يعلم بوضوح أنه سيؤدي إلى تدميره؟ ألق نظرة على عدة مقاطع - ثلاثة منها على وجه الخصوص.

أولا، مرقس ١٠:٤٥. هنا يتكلم يسوع عن موته من حيث الفدية. يقول، "لأنَّ ابنَ الإنسانِ أيضًا لم يأتِ ليُخدَمَ بل ليَخدِمَ وليَبذِلَ نَفسَهُ فِديَةً عن كثيرينَ." لذلك اعتبر نفسه ابن الإنسان الذي جاء إلى تاريخ البشرية ليمنح حياته فدية للآخرين. سيتعين علينا استكشاف ما يعنيه ذلك لاحقًا. لكن على الأقل لدينا هنا في فهم يسوع لذاته فكرة موته كفدية لأشخاص آخرين.

في متّى ٢٩-٢٦:٢٦، لدينا يسوع يتحدث عن موته من حيث مغفرة الخطايا للكثيرين. هذه هي قصة عشاء عيد الفصح الأخير ليسوع مع التلاميذ، ويسجل متى،

وفيما هُم يأكُلونَ أخَذَ يَسوعُ الخُبزَ، وبارَكَ وكسَّرَ وأعطَى التلاميذَ وقالَ: «خُذوا كُلوا. هذا هو جَسَدي». وأخَذَ الكأسَ وشَكَرَ وأعطاهُمْ قائلًا: «اشرَبوا مِنها كُلُّكُمْ، لأنَّ هذا هو دَمي الّذي للعَهدِ الجديدِ الّذي يُسفَكُ مِنْ أجلِ كثيرينَ لمَغفِرَةِ الخطايا. وأقولُ لكُمْ: إنّي مِنَ الآنَ لا أشرَبُ مِنْ نِتاجِ الكَرمَةِ هذا إلَى ذلكَ اليومِ حينَما أشرَبُهُ معكُمْ جديدًا في ملكوتِ أبي.»

هنا، يتنبأ يسوع، من خلال الخبز والخمر، بموته، ويقول إن شرب الكأس يمثل دم العهد - تقول بعض المخطوطات عن العهد "الجديد" - الذي يُسكب للكثيرين من أجل المغفرة من الخطايا. لذلك فإن يسوع نفسه، كما نرى في هذه الكلمات الخاصة بتأسيس العشاء الأخير، فكر في موته كموت ذبيحة تُسكب لتحقيق مغفرة الخطايا. [١]

وأخيرا، ثالثا، في لوقا ٢٧-٢٤:٢٦، في قصة ظهوره بعد القيامة في الطريق إلى عماوس، نجد يسوع يتحدث عن موته كجزء من عمله المسياني الذي كان عليه أن يقوم به. وهذا يعني أنه، بصفته المسيح اليهودي الموعود به، كان يعتقد أن معاناته وموته ينتميان إلى الدور أو الوظيفة المسيانية التي يجب أن يقوم بها. يقول يسوع، أما كانَ يَنبَغي أنَّ المَسيحَ يتألَّمُ بهذا ويَدخُلُ إلَى مَجدِهِ؟ ثُمَّ ابتَدأ مِنْ موسى ومِنْ جميعِ الأنبياءِ يُفَسِّرُ لهُما الأُمورَ المُختَصَّةَ بهِ في جميعِ الكُتُبِ. هذا أمر مذهل إلى حد ما لأن النبوءات المسيانية التي تجدها في أغلب الأحيان في العهد القديم تتنبأ بأن المسيح سيكون ملكًا من نسل داود ويؤسس عرشه في أورشليم، وأنه سيغلب أعداءه، ويخضع أعداء إسرائيل، ويثبت كرسيه الى الابد. لكن من الواضح أن يسوع فكر في المسيا بعبارات مختلفة تمامًا. هنا يعتقد، استنادًا إلى الكتاب المقدس، أنه من إتمام التنبؤات المسيانية أن يتألم ويموت بالفعل، ولذلك فكر في موته من منظور شيء كان عليه، بصفته المسيا، أن يحققه.

لذلك نجد في أقوال المسيح عن موته أنه يعتبر موته فدية للكثيرين، وأنه موت ذبيحة يُسكب به دمه من أجل مغفرة الخطيئة للآخرين، وهذا جزء من التنبؤات المسيانية الذي جاء لأداء مهامه.

تعليم بولس

بالإضافة إلى موقف يسوع من موته، لدينا تعاليم الرسول بولس عن صلب المسيح في رسائله المختلفة. لدى بولس الكثير ليقوله عن الصليب. في الواقع، بدا بولس وكأنه يعتقد أن الصليب هو جوهر الإنجيل الذي أعلنه. قال، " لأنّي لم أعزِمْ أنْ أعرِفَ شَيئًا بَينَكُمْ إلّا يَسوعَ المَسيحَ وإيّاهُ مَصلوبًا" (كورنثوس الأولى ٢:٢). لذلك كان الصليب هو محور الإنجيل الذي بشر به بولس.

يوجد نوعان من التعبيرات التي نجدها في رسائل بولس فيما يتعلق بموت يسوع. أولاً، تلك المقاطع التي تتحدث عن "تسليم" يسوع - تسليمه حتى الموت، أو تسليمه للموت. النوع الآخر من التعبير هو القول بأن المسيح "مات من أجل خطايانا". مات من أجل خطايانا. لذا فإن المجموعة الأولى من المقاطع هي تلك التي تتحدث عن تسليم المسيح أو التخلي عنه. والثاني هو فكرة موته من أجل خطايانا.

فيما يتعلق بالنصوص الأولى، بعد التخلي عن يسوع، يمكن أن نشير، على سبيل المثال، إلى رومية ٤:٢٥، حيث يقول بولس، مشيرًا إلى المسيح، إنه "قُتل" (أي في اليونانية. ، تسليمه) " الّذي أُسلِمَ مِنْ أجلِ خطايانا وأُقيمَ لأجلِ تبريرِنا." سيكون هذا مثالًا على هذه النصوص التي تتحدث عن تسليم المسيح أو تسليمه بسبب تجاوزاتنا ثم قيامته لتبريرنا.

ثم "الموت من أجل خطايانا" - هذا موجود، على سبيل المثال، في الاعتراف العقائدي المبكر الذي اقتبسه بولس في ١ كورنثوس ١٥:٣. يذكر بولس أهل كورنثوس بهذا التقليد الشفوي الذي نقله إليهم. يقول: "فإنَّني سلَّمتُ إلَيكُمْ في الأوَّلِ ما قَبِلتُهُ أنا أيضًا: أنَّ المَسيحَ ماتَ مِنْ أجلِ خطايانا حَسَبَ الكُتُب. . . " هذا يتحدث عن انتقال التقليد. ما تلقاه هو الآن ينقل بدوره إلى أهل كورنثوس؛ ثم يبدأ في اقتباس هذه الصيغة، حيث يقول السطر الأول منها: "أن المسيح مات من أجل خطايانا وفقًا للكتاب المقدس". لذا، كان على رأس رسالة الإنجيل فكرة الموت من أجل خطايانا، وهي موجودة في هذه الصيغة البدائية للغاية التي اقتبسها بولس والذي علماء العهد الجديد يؤرخها عمومًا من ثلاث إلى الخمس سنوات الأولى بعد موت يسوع على الصليب.[٢]

أكثر أهمية من الأفعال، مع ذلك، تسليم يسوع أو موت يسوع من أجل خطايانا هو موضوع الحدث. من ناحية، سيقول بولس في كثير من الأحيان، كما رأينا، "من أجل خطايانا" - إن خطايانا هي موضوع الموت. من ناحية أخرى، سيتحدث أحيانًا عن الموت "من أجلنا" - حيث يجعل الأمر شخصيًا للغاية. مات المسيح من أجل خطايانا؛ بل مات ايضا لأجلنا. ألق نظرة على رومية ٨، ٥:٦، "إذ كُنّا بَعدُ ضُعَفاءَ، ماتَ في الوقتِ المُعَيَّنِ لأجلِ الفُجّارِ... ولكن اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لنا، لأنَّهُ ونَحنُ بَعدُ خُطاةٌ ماتَ المَسيحُ لأجلِنا". هناك، في الواقع، نجد كلاهما - فكرة موت المسيح من أجل الخطيئة، ولكن أيضًا من أجلنا شخصيًا. غلاطية ٤-١:٣ مثال آخر للموت من أجل خطايانا: " نعمَةٌ لكُمْ وسَلامٌ مِنَ اللهِ الآب، ومِنْ رَبِّنا يَسوعَ المَسيحِ، الّذي بَذَلَ نَفسَهُ لأجلِ خطايانا، ليُنقِذَنا مِنَ العالَمِ الحاضِرِ الشِّرّيرِ حَسَبَ إرادَةِ اللهِ وأبينا" هنا ترى المسيح يسلم نفسه من أجل خطايانا. في كثير من الأحيان، سيقول بولس أن المسيح مات ببساطة من أجلنا أو أنه سُلم (بذل نفسه) من أجلنا. على سبيل المثال، رومية ٨:٣٢: " الّذي لم يُشفِقْ علَى ابنِهِ، بل بَذَلهُ (هنا الفعل التسليم أو البذل نفسه مرة اخري) لأجلِنا أجمَعينَ، كيفَ لا يَهَبُنا أيضًا معهُ كُلَّ شَيءٍ؟" هناك ترى كيف تم بذل المسيح من أجلنا. أو رومية ١٤:١٥: ""فإنْ كانَ أخوكَ بسَبَبِ طَعامِكَ يُحزَنُ، فلَستَ تسلُكُ بَعدُ حَسَبَ المَحَبَّةِ. لا تُهلِكْ بطَعامِكَ ذلكَ الّذي ماتَ المَسيحُ لأجلِهِ". يوجد لديك فكرة موت المسيح من أجل هذا الشخص. مات من أجل هذا الأخ. ١ كورنثوس ٨:١١، آية مشابهة: " فيَهلِكَ بسَبَبِ عِلمِكَ الأخُ الضَّعيف الّذي ماتَ المَسيحُ مِنْ أجلِهِ." هناك مرة أخرى ترى المسيح يموت من أجل هذا الشخص. يقول بولس غلاطية ٢:٢٠ "مع المَسيحِ صُلِبتُ، فأحيا لا أنا، بل المَسيحُ يَحيا فيَّ. فما أحياهُ الآنَ في الجَسَدِ، فإنَّما أحياهُ في الإيمانِ، إيمانِ ابنِ اللهِ، الّذي أحَبَّني" "(ثم يأتي هنا التعبير) "وأسلَمَ نَفسَهُ لأجلي" المسيح بذل نفسه من أجلي. ٢ كورنثوس ١٥-٥:١٤

لأنَّ مَحَبَّةَ المَسيحِ تحصُرُنا. إذ نَحنُ نَحسِبُ هذا: أنَّهُ إنْ كانَ واحِدٌ قد ماتَ لأجلِ الجميعِ، فالجميعُ إذًا ماتوا. وهو ماتَ لأجلِ الجميعِ كيْ يَعيشَ الأحياءُ فيما بَعدُ لا لأنفُسِهِمْ، بل للّذي ماتَ لأجلِهِمْ وقامَ.

١ تسالونيكي١٠-٥:٩: ""لأنَّ اللهَ لم يَجعَلنا للغَضَبِ، بل لاقتِناءِ الخَلاصِ برَبِّنا يَسوعَ المَسيحِ الّذي ماتَ لأجلِنا، حتَّى إذا سهِرنا أو نِمنا نَحيا جميعًا معهُ."[٣]

أخيرًا، يوحنا ١١:٥١، متحدثًا عن تصريح قيافا بأنه من الملائم أن يموت رجل واحد، يعلق يوحنا، "ولَمْ يَقُلْ هذا مِنْ نَفسِهِ، بل إذ كانَ رَئيسًا للكهنةِ في تِلكَ السَّنَةِ، تنَبّأ أنَّ يَسوعَ مُزمِعٌ أنْ يَموتَ عن الأُمَّةِ." إذن لدينا في بولس فكرة بذل المسيح لنفسه (أو سُلم) أو موت المسيح، ويكون الفعل هنا إما الموت (أو سُلم) بسبب الخطيئة أو الموت (أو سُلم) لنا.

موت يسوع كذبيحة

أخيرًا، النقطة الثالثة التي أردت توضيحها، بالإضافة إلى الحديث عن موقف يسوع من موته وما يجب أن يقوله بولس عن موت المسيح، هي فكرة موت المسيح كذبيحة. فكرة موت المسيح كذبيحة. نجد هذا في أماكن مختلفة في العهد الجديد. على سبيل المثال، يوحنا ١:٢٩؛ هذا هو تصريح يوحنا المعمدان عن يسوع، "في اليوم التالي رأى يسوع قادمًا نحوه، وقال،" "وفي الغَدِ نَظَرَ يوحَنا يَسوعَ مُقبِلًا إليهِ، فقالَ: «هوذا حَمَلُ اللهِ الّذي يَرفَعُ خَطيَّةَ العالَمِ!" هنا يفكر يوحنا في يسوع باعتباره حمل قرباني. تمامًا كما ذُبِحَت الحملان في الهيكل، دعا يوحنا يسوع حمل الله، وبكونه حمل الله فهو يراه كأنه يرفع خطية العالم. إذن هذا هو مفهوم موت المسيح كنوع من التضحية - ذبيحة لله. ثم هناك العشاء الأخير. دعونا نلقي نظرة على نسخة مارك من العشاء الأخير. مرقس ١٤، وخاصة الآية ٢٢ وما يليها (لقد قرأنا بالفعل نص متى)،

وفيما هُم يأكُلونَ، أخَذَ يَسوعُ خُبزًا وبارَكَ وكسَّرَ، وأعطاهُمْ وقالَ: «خُذوا كُلوا، هذا هو جَسَدي». ثُمَّ أخَذَ الكأسَ وشَكَرَ وأعطاهُمْ، فشَرِبوا مِنها كُلُّهُمْ. وقالَ لهُمْ: «هذا هو دَمي الّذي للعَهدِ الجديدِ، الّذي يُسفَكُ مِنْ أجلِ كثيرينَ. الحَقَّ أقولُ لكُمْ: إنّي لا أشرَبُ بَعدُ مِنْ نِتاجِ الكَرمَةِ إلَى ذلكَ اليومِ حينَما أشرَبُهُ جديدًا في ملكوتِ اللهِ».

هنا اللغة هي مرة أخرى عن الذبيحة التي يسفك فيها الدم نيابة عن الآخرين. لذلك يفكر يسوع أيضًا في موته من حيث الذبيحة.

كان لدى بولس هذا المفهوم أيضًا. ١ كورنثوس ٥:٧. هذا مقطع ممتع للغاية لأنه ليس لديك الكثير من هذا في رسائل بولس على الإطلاق، ولكن ١ كورنثوس٥:٧، النصف الثاني من تلك الآية، في تشجيع أهل كورنثوس على أن يكونوا قطعة من العجين الفطير، حيث يتم تطهير الخميرة الشريرة. يقول: ""إذًا نَقّوا مِنكُمُ الخَميرَةَ العتِيقَةَ، لكَيْ تكونوا عَجينًا جديدًا كما أنتُمْ فطيرٌ. لأنَّ فِصحَنا أيضًا المَسيحَ قد ذُبِحَ لأجلِنا." هنا يشير إلى المسيح على أنه حمل الفصح، ويقول إن حمل فصحنا قد ذبح، وهو يسوع المسيح. لذلك فهو يفكر في موت يسوع من حيث كونه مثل حمل الفصح. رومية ٨:٣: " لأنَّهُ ما كانَ النّاموسُ عاجِزًا عنهُ، في ما كانَ ضَعيفًا بالجَسَدِ، فاللهُ إذ أرسَلَ ابنَهُ في شِبهِ جَسَدِ الخَطيَّةِ، ولأجلِ الخَطيَّةِ، دانَ الخَطيَّةَ في الجَسَدِ." (أو يمكن اعتبار ذلك "ذبيحة خطية" [٤]) "لقد أدان الخطيئة في الجسد". هذا التعبير. التي تُترجم هنا "للخطيئة"، تُترجم عادةً في النسخة اليونانية من العهد القديم (تسمى الترجمة السبعينية، والتي يتم اختصارها LXX. هذا هو العهد القديم اليوناني الذي استخدمه كتّاب العهد الجديد، الذين تحدثوا باليونانية؛ هم غالبًا ما يقتبس من الترجمة السبعينية، العهد القديم اليوناني)، وهذا التعبير المترجم هنا "عن الخطيئة" هو التقديم المعتاد لـ "ذبيحة الخطيئة". فارسل الله ابنه على شبه الجسد الخاطئ وكذبيحة خطية. يقول بولس شيئًا على غرار ما ورد في ١ كورنثوس ٥:٧، "المسيح حمل فصحنا".

ربما يكون سفر العبرانيين هو الكتاب الذي يعكس بشكل كبير فكرة موت المسيح كذبيحة. انظر، على سبيل المثال، إلى عبرانيين١٤-٩:١١. يقول الكاتب،

وأمّا المَسيحُ، وهو قد جاءَ رَئيسَ كهَنَةٍ للخَيراتِ العَتيدَة، فبالمَسكَنِ الأعظَمِ والأكمَلِ، غَيرِ المَصنوعِ بيَدٍ، أيِ الّذي ليس مِنْ هذِهِ الخَليقَةِ، وليس بدَمِ تُيوسٍ وعُجولٍ، بل بدَمِ نَفسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً واحِدَةً إلَى الأقداسِ، فوَجَدَ فِداءً أبديًّا. لأنَّهُ إنْ كانَ دَمُ ثيرانٍ وتُيوسٍ ورَمادُ عِجلَةٍ مَرشوشٌ علَى المُنَجَّسينَ، يُقَدِّسُ إلَى طَهارَةِ الجَسَدِ، فكمْ بالحَريِّ يكونُ دَمُ المَسيحِ، الّذي بروحٍ أزَليٍّ قَدَّمَ نَفسَهُ لله بلا عَيبٍ، يُطَهِّرُ ضَمائرَكُمْ مِنْ أعمالٍ مَيِّتَةٍ لتَخدِموا اللهَ الحَيَّ!

لذلك فهو يفكر هنا في المسيح ليس فقط على أنه رئيس الكهنة يقدم الذبيحة، ولكن أيضًا باعتباره الذبيحة نفسها! إنه الكاهن والذبيحة. إنه يقدم دمه مثل حمل بلا عيب إلى الله ليطهرنا من الخطيئة. ثم عبرانيين ٩:٢٤ – ١٠:١٨. إذن هذا مقطع ممتد:

لأنَّ المَسيحَ لم يَدخُلْ إلَى أقداسٍ مَصنوعَةٍ بيَدٍ أشباهِ الحَقيقيَّةِ، بل إلَى السماءِ عَينِها، ليَظهَرَ الآنَ أمامَ وجهِ اللهِ لأجلِنا. ولا ليُقَدِّمَ نَفسَهُ مِرارًا كثيرَةً، كما يَدخُلُ رَئيسُ الكهنةِ إلَى الأقداسِ كُلَّ سنَةٍ بدَمِ آخَرَ. فإذْ ذاكَ كانَ يَجِبُ أنْ يتألَّمَ مِرارًا كثيرَةً منذُ تأسيسِ العالَمِ، ولكنهُ الآنَ قد أُظهِرَ مَرَّةً عِندَ انقِضاءِ الدُّهورِ ليُبطِلَ الخَطيَّةَ بذَبيحَةِ نَفسِهِ. وكما وُضِعَ للنّاسِ أنْ يَموتوا مَرَّةً ثُمَّ بَعدَ ذلكَ الدَّينونَةُ هكذا المَسيحُ أيضًا، بَعدَما قُدِّمَ مَرَّةً لكَيْ يَحمِلَ خطايا كثيرين، سيَظهَرُ ثانيَةً بلا خَطيَّةٍ للخَلاصِ للّذينَ يَنتَظِرونَهُ.

لأنَّ النّاموسَ، إذ لهُ ظِلُّ الخَيراتِ العَتيدَةِ لا نَفسُ صورَةِ الأشياءِ، لا يَقدِرُ أبدًا بنَفسِ الذَّبائحِ كُلَّ سنَةٍ، الّتي يُقَدِّمونَها علَى الدَّوامِ، أنْ يُكَمِّلَ الّذينَ يتَقَدَّمونَ. وإلّا، أفَما زالَتْ تُقَدَّمُ؟ مِنْ أجلِ أنَّ الخادِمينَ، وهُم مُطَهَّرونَ مَرَّةً، لا يكونُ لهُمْ أيضًا ضَميرُ خطايا. لكن فيها كُلَّ سنَةٍ ذِكرُ خطايا. لأنَّهُ لا يُمكِنُ أنَّ دَمَ ثيرانٍ وتُيوسٍ يَرفَعُ خطايا. لذلكَ عِندَ دُخولهِ إلَى العالَمِ يقولُ: «ذَبيحَةً وقُربانًا لم تُرِدْ، ولكن هَيّأتَ لي جَسَدًا. بمُحرَقاتٍ وذَبائحَ للخَطيَّةِ لم تُسَرَّ. ثُمَّ قُلتُ: هأنَذا أجيءُ. في دَرجِ الكِتابِ مَكتوبٌ عَنّي، لأفعَلَ مَشيئَتَكَ يا اللهُ.» إذ يقولُ آنِفًا: «إنَّكَ ذَبيحَةً وقُربانًا ومُحرَقاتٍ وذَبائحَ للخَطيَّةِ لم تُرِدْ ولا سُرِرتَ بها». الّتي تُقَدَّمُ حَسَبَ النّاموسِ. ثُمَّ قالَ: «هأنَذا أجيءُ لأفعَلَ مَشيئَتَكَ يا اللهُ». يَنزِعُ الأوَّلَ لكَيْ يُثَبِّتَ الثّانيَ. فبهذِهِ المَشيئَةِ نَحنُ مُقَدَّسونَ بتقديمِ جَسَدِ يَسوعَ المَسيحِ مَرَّةً واحِدَةً. وكُلُّ كاهِنٍ يَقومُ كُلَّ يومٍ يَخدِمُ ويُقَدِّمُ مِرارًا كثيرَةً تِلكَ الذَّبائحَ عَينَها، الّتي لا تستَطيعُ البَتَّةَ أنْ تنزِعَ الخَطيَّةَ. وأمّا هذا فبَعدَما قَدَّمَ عن الخطايا ذَبيحَةً واحِدَةً، جَلَسَ إلَى الأبدِ عن يَمينِ اللهِ مُنتَظِرًا بَعدَ ذلكَ حتَّى توضَعَ أعداؤُهُ مَوْطِئًا لقَدَمَيهِ. لأنَّهُ بقُربانٍ واحِدٍ قد أكمَلَ إلَى الأبدِ المُقَدَّسينَ. ويَشهَدُ لنا الرّوحُ القُدُسُ أيضًا. لأنَّهُ بَعدَما قالَ سابِقًا: «هذا هو العَهدُ الّذي أعهَدُهُ معهُمْ بَعدَ تِلكَ الأيّامِ، يقولُ الرَّبُّ، أجعَلُ نَواميسي في قُلوبهِمْ وأكتُبُها في أذهانِهِمْ، ولَنْ أذكُرَ خطاياهُمْ وتَعَدّياتِهِمْ في ما بَعدُ.» وإنَّما حَيثُ تكونُ مَغفِرَةٌ لهذِهِ لا يكونُ بَعدُ قُربانٌ عن الخَطيَّةِ. [٥]

هنا يتأمل الكاتب بإسهاب في التناقض بين الذبائح الحيوانية غير الفعالة والمتكررة في العهد القديم مع ذبيحة المسيح الوحيدة الفعالة. يقول أن هذه الذبائح الحيوانية كانت في النهاية غير فعالة؛ لم يقدروا على رفع الخطيئة. لقد قاموا ببساطة بتذكير الناس عاماً بعد عام بخطاياهم. لم يكونوا فعالين في تطهير الناس من الذنوب. بالمقابل، موت المسيح فريد من نوعه. وهو فعال في التطهير نهائياً من الخطيئة. يجلب مغفرة الخطايا. يقدس من يتم ذلك نيابة عنه. ويأخذ خطاياهم. من الواضح إذن أن هذا المؤلف يفكر في موت المسيح في فئات العهد القديم من الذبيحة التي يقدمها المسيح إلى الله نيابة عنا.

١ بطرس ٢:٢٤ أيضا يوضح هذا الموضوع. هناك يقول الكاتب: "الّذي حَمَلَ هو نَفسُهُ خطايانا في جَسَدِهِ علَى الخَشَبَةِ، لكَيْ نَموتَ عن الخطايا فنَحيا للبر. الّذي بجَلدَتِهِ شُفيتُمْ." هناك يتكلم عن المسيح كحامل الخطية، الذي وضعت عليه خطايانا. هذا يذكر بنبوة إشعياء. في إشعياء ٦-٥٣:٤ ، ١٠-١٢،

لكن أحزانَنا حَمَلها، وأوجاعَنا تحَمَّلها. ونَحنُ حَسِبناهُ مُصابًا مَضروبًا مِنَ اللهِ ومَذلولًا. وهو مَجروحٌ لأجلِ مَعاصينا، مَسحوقٌ لأجلِ آثامِنا. تأديبُ سلامِنا علَيهِ، وبحُبُرِهِ شُفينا. كُلُّنا كغَنَمٍ ضَلَلنا. مِلنا كُلُّ واحِدٍ إلَى طريقِهِ، والرَّبُّ وضَعَ علَيهِ إثمَ جميعِنا.

ثم في آيات ١٠-١٢،

أمّا الرَّبُّ فسُرَّ بأنْ يَسحَقَهُ بالحَزَنِ. إنْ جَعَلَ نَفسَهُ ذَبيحَةَ إثمٍ يَرَى نَسلًا تطولُ أيّامُ، ومَسَرَّةُ الرَّبِّ بيَدِهِ تنجَحُ. مِنْ تعَبِ نَفسِهِ يَرَى ويَشبَعُ، وعَبدي البارُّ بمَعرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كثيرين، وآثامُهُمْ هو يَحمِلُها. لذلكَ أقسِمُ لهُم بَينَ الأعِزّاءِ ومَعَ العُظَماءِ يَقسِمُ غَنيمَةً، مِنْ أجلِ أنَّهُ سكَبَ للموتِ نَفسَهُ وأُحصيَ مع أثَمَةٍ، وهو حَمَلَ خَطيَّةَ كثيرينَ وشَفَعَ في المُذنِبينَ.

في رسالة بطرس الأولى ٢، هذا هو بالضبط نوع اللغة التي كررناها. المسيح يحمل خطايانا، ووضعها الله عليه، ثم شُفينا من خلال ذبيحته، كما يقول إشعياء، " الّذي بجَلدَتِهِ شُفيتُمْ."

الكفارة (الاسترضاء) والتكفير عن

فكرة أخيرة لهذا اليوم، عندما نفكر في المادة الكتابية المتعلقة بموت المسيح: هذا هو التمييز بين موت المسيح كفارة (استرضاء) للخطيئة وكفارة عن الخطيئة. الكفارة والكفارة. ما الذي نتحدث عنه هنا؟ المصطلح الرئيسي هنا في اليونانية هو هيلستيريون hilasterion، وهو المصطلح اليوناني عرش الرحمة (الغِطاءِ) في قدس الأقداس. [٦] إنه يشير إلى ذبيحة خطيئة، ذبيحة لإزالة الخطيئة. يتحدث العهد الجديد عن موت المسيح بهذه العبارات، hilasterion هيلستيريون - ذبيحة أو ذبيحة عن الخطيئة. على سبيل المثال، تتحدث رومية ٣:٢٥ عن المسيح على أنه " الّذي قَدَّمَهُ اللهُ كفّارَةً بالإيمانِ بدَمِهِ". يوجد لديك كلمة "كفارة" - يتم تقديم المسيح كفارة بدمه. الرسالة إلى العبرانيين ٢:١٧: "مِنْ ثَمَّ كانَ يَنبَغي أنْ يُشبِهَ إخوَتَهُ في كُلِّ شَيءٍ، لكَيْ يكونَ رحيمًا، ورَئيسَ كهَنَةٍ أمينًا في ما للهِ حتَّى يُكَفِّرَ خطايا الشَّعبِ". أيضًا، في عبرانيين ٩:٥، يتكلم هناك عن " وفَوْقَهُ كروبا المَجدِ مُظَلِّلَينِ الغِطاءَ." - hilasterion. لذلك سيكون هذا مجرد إشارة إلى فكرة عرش الرحمة (الغِطاءَ)، وقد رأينا أن المسيح يُقدم كفارة بنفس الطريقة. ١ يوحنا ٢:٢: "وهو كفّارَةٌ لخطايانا. ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كُلِّ العالَمِ أيضًا ". و١ يوحنا ٤:١٠: " في هذا هي المَحَبَّةُ: ليس أنَّنا نَحنُ أحبَبنا اللهَ، بل أنَّهُ هو أحَبَّنا، وأرسَلَ ابنَهُ كفّارَةً لخطايانا."

الآن ماذا يعني الحديث عن فكرة موت المسيح على أنه تكفير عن وليس كفارة للاسترضاء؟ وفكرة التكفير عن أو الموت الكفاري يعني أنه موت يزيل الإساءة لالله. يزيل إثم خطايانا. تتحدث الكفارة عن تلبية مطالب الله - تلبية مطالب عداله. شعر بعض العلماء بعدم الارتياح الشديد لفكرة الكفارة. لاحظت في ترجمتي التي قرأت منها أن الكلمة كانت تُترجم دائمًا على أنها "تكفير عن" وليس "كفارة" سي. اتش. دود، الباحث العظيم في العهد الجديد من كامبردج، التخلص من فكرة الكفارة. لقد اعتقد أنه لا يليق بإله الكتاب المقدس - أن الله سيكون هذا النوع من الملك الشرقي الغاضب الذي يحتاج إلى إرضائه واسترضائه. لقد اعتقد، لا، لا، هذه الإشارات إلى hilasterion تشير ببساطة إلى موت المسيح على أنه تكفير عن. إنه يزيل خطايانا - يمحيها. لكن الله لا يحتاج إلى أن يسترضي بطريقة ملوك الشرق الأوسط الصغير. لكني أعتقد أن معظم العلماء سيقولون اليوم أن فكرة الكفارة واردة أيضًا في كل من العهد القديم والعهد الجديد. في العهد القديم، غالبًا ما يتم التفكير بالذبائح من حيث السعي وراء إرضاء الله. على سبيل المثال، يتحدث زكريا ٨:٢٢ [٧] وملاخي ١:٩ [٨] عن طلب رضى الله (ترضوا وجه الله). لا ينبغي التفكير في هذا من حيث تعكير صفو الآلهة لكسب مصلحتهم. هذه ليست فكرة الكفارة. لن يكون ذلك مستحقًا لإله التوراة والإنجيل، كما لو كان علينا تقديم تضحيات وتقدمات إلى الله كنوع من التملق واكتسابه نحونا حتى نحصل على الحظ الجيد. هذا مفهوم وثني للغاية. لكن الفكرة هي أن موت المسيح كذبيحة يلبي متطلبات عدل الله وبالتالي يعمل على تجنب غضب الله، بحيث يتم تهدئة غضب الله. لم يعد بحاجة إلى معاقبتنا بعد الآن لأن مطالب عدالته يتم تلبيتها بموت المسيح. لذلك في موت المسيح، لدينا كفارة للخطيئة - إزالة للخطيئة - ولكن أيضًا تكفير عن - أو تلبية المطالب - لعدالة الله، وبالتالي، ينحي عن غضبه.

هذه فقط بعض الأفكار الكتابية عن فكرة موت المسيح. ما سنفعله في المرة القادمة، سأختتم هذا القسم بقول بضع كلمات أخرى حول المادة الكتابية حول موت المسيح، وأخذ أسئلتكم، وبعد ذلك سنقفز إلى ملخص منهجي وننظر إلى ما قاله آباء الكنيسة عن الطريقة التي يعمل بها موت المسيح كفارة عنا. [٩]

الملاحظات

[١] ٥:١١

[٢]  D. M. Baillie, God Was In Christ (New York: Charles Scribner’s Sons, 1948), p. 82

[٣] ١٠:٠٠

[٤] راجع يوحنا ٥:٣٦ – ١٠:٢٥

[٥] ١٥:٢٤

[٦] ٢٠:٠٥

[٧] يحذف د. كريج كلمة "لا" في الصوت

[٨] ٢٥:٠٣

[٩] ٣٠:١٩

[١٠] اجمالي وقت التشغيل ٣١:٢٤ (حقوق الطبع © ٢٠١٢ وليام لين كريج)