عقيدة الروح القدس (الجزء الأول)

لقد أكملنا القسم الخاص بنا عن عقيدة المسيح. نظرنا إلى شخص المسيح وعمل المسيح - موته الكفاري وقيامته من الأموات.

المناقشة

سؤال: سيقول الناس أحيانًا إن كنت تجادل في القيامة كحقيقة تاريخية أنك تفترض وحي الأناجيل. هل يمكنك معالجة الفرق بين كون الأناجيل وثائق تاريخية مقابل مسألة ما إذا كانت مستوحاة من الأناجيل؟

الإجابة: هذه نقطة ممتازة لأن الناس غالبًا ما يسيئون فهمها. إنهم يعتقدون أنك تفترض مصداقية الكتاب المقدس من أجل إثبات مصداقية الكتاب المقدس، وبالتالي فأنت عالق في حلقة مفرغة. من المهم أن نفهم أنه بقدر ما نتعامل مع هذه المسألة في مجال علم الدفاعيات، على عكس اللاهوت، فإننا لا نفترض الإلهام أو العصمة أو الموثوقية لوثائق العهد الجديد هذه. الأشخاص الذين يعملون في هذا الأمر مهنيًا - مؤرخو العهد الجديد المحترفون - ليس لديهم هذا النوع من الافتراضات. إنهم يقتربون من هذا بنفس الطريقة التي تعاملت بها مع كتابات المؤرخين القدامى الآخرين مثل Thucydides أو Herodot أو Suetonius أو أي شخص من هذا القبيل. ثم يسألون، "ما مدى موثوقية هذه الوثائق عن هذا الرجل يسوع الناصري؟" الحقائق الثلاث التي شاركتها معك والتي تشكل البيانات التي يجب شرحها في الخطوة الأولى من قضية القيامة - أي القبر الفارغ، وظهور ما بعد الوفاة وحقيقة إيمان التلاميذ بقيامة يسوع - تم إثباتها تاريخيًا. دون افتراض العصمة أو وحي الكتاب المقدس. هذا هو السبب في أن هذه الحقائق مذكورة بالطريقة التي قمت بها. لم أحاول الدفاع عن عدد الملائكة الموجودين في القبر، وأسماء وأعداد النساء في القبر، وترتيب المظاهر - كل هذه تفاصيل ثانوية ودخيلة يمكن أن يناقشها المؤرخون. لكن الغالبية العظمى منهم يتفقون على هذه الحقائق الثلاث كما ذكرتها على أساس مجرد شرائع عادية للبحث التاريخي.

سؤال: (غير مسموع)

الإجابة: سأكرر السؤال: "ما مدى قبول المجتمع التاريخي للمعايير الستة التي يستخدمها بيهان ماكولا في تبرير الأوصاف التاريخية والتي أناشدها؟" أعتقد أن هذه نموذجية إلى حد ما. لم أتمكن من إعطائك نوعًا من الاستبيان، ولكني أعتقد أن هذه الأنواع من الأشياء نموذجية في الاستدلال على أفضل تفسير وهي في الحقيقة موازية جدًا لما يتم استخدامه في العلوم وكذلك في تقييم الفرضيات العلمية. أشياء مثل القوة التفسيرية، والنطاق التوضيحي، ودرجة التخصيص هي معايير مقبولة بشكل شائع لتقييم الفرضيات التي تتنافس على كونها أفضل تفسير. لا أعتقد أن هناك الكثير من الجدل فيما يتعلق بهذه المعايير. على الأقل لم أواجه ذلك من قبل. هذا ينهي مناقشتنا عن عقيدة المسيح. ما نريد أن ننتقل إليه الآن هو قسم جديد يسمى عقيدة الروح القدس. كما قلت، هذا يقودنا إلى الأقنوم الثالث من الثالوث.

[يذكر دكتور كريج الخطوط العريضة لهذا القسم من المحاضره وسيبدأ بالنقطة الأولى "أ. المقدمة"]

المقدمة

لقد دُعي الروح القدس بحق الشخص المنسي في الثالوث الأقدس. عندما تنظر إلى الآباء ما بعد الرسوليين - أولئك الذين تبعوا الرسل على الفور - ما تكتشفه هو أن بعضهم يبدو أنهم كانوا ثنائيين تقريبًا بدلاً من الثالوثيين. أي أنهم يتحدثون عن الآب والابن الذي انبثق من الآب ولا يوجد شيء تقريبًا، أو القليل جدًا، عن شخص الروح القدس. بعد ذلك، سيطرت الخلافات الكرستولوجيا التي تحدثنا عنها في هذا الفصل على النقاش اللاهوتي في الكنيسة، وبالتالي ركزت الانتباه على الأقنوم الثاني من الثالوث على إهمال الشخص الثالث. [١] لذلك، على سبيل المثال، في قانون إيمان الرسل، كل ما يحتويه عن الروح القدس هو سطر واحد يقول "أنا أؤمن بالروح القدس" وهذا كل شيء. إن قانون إيمان نيقية أكثر بساطة فيما يقوله عن الشخص الثالث من الثالوث. بعد الاعتراف الطويل في قانون إيمان نيقية عن الأقنوم الثاني من الثالوث، يضيف بعد ذلك في النهاية "وفي الروح القدس" وهذا كل شيء.

حتى اليوم، أعتقد أننا كثيرًا ما نجد الروح القدس مهملاً من قبل اللاهوتيين المعاصرين. أتذكر عندما كنت في المعهد الإكليريكي، في تسلسل دوراتي في علم اللاهوت النظامي، كان هناك فصل واحد مطلوب في تسلسل علم اللاهوت النظامي بعنوان "الله والإنسان والمسيح." الآن، فكر في ذلك لمدة دقيقة: "الله والإنسان والمسيح." لديك هنا نوعًا ما ثالوث بديل مكان الثالوث الأرثوذكسي حيث حل الإنسان محل الروح القدس. لديك الله الآب، ولديك المسيح، ولكن بعد ذلك أُلقيت بالإنسان بدلاً من ذلك، ولم يكن هناك حقًا أي قسم خاص مخصص لشخص الروح القدس.

لذلك غالبًا ما تم إهمال شخص الروح القدس، ولكنه الآن، كما أعتقد، نتيجة للحركة الخمسينية الحديثة وصعود الحركة الكاريزمية في جميع أنحاء العالم، بدأ أخيرًا في تلقي هذا النوع من الاهتمام الذي يستحقه.

شخص من الروح القدس

دعونا نتحدث عن شخص الروح القدس.

الأقنوم الثالث من الثالوث

الروح القدس هو الأقنوم الثالث في الثالوث. على هذا النحو، فهو مساوٍ لله الآب والله الابن. يشار إليه في الكتاب المقدس بالله. على سبيل المثال، في أعمال الرسل ٤-٥:٣؛ هذه قصة حنانيا وسفيرة:

فقالَ بُطرُسُ: «يا حَنانيّا، لماذا مَلأ الشَّيطانُ قَلبَكَ لتَكذِبَ علَى الرّوحِ القُدُسِ وتَختَلِسَ مِنْ ثَمَنِ الحَقلِ؟ أليس وهو باقٍ كانَ يَبقَى لكَ؟ ولَمّا بيعَ، ألَمْ يَكُنْ في سُلطانِكَ؟ فما بالُكَ وضَعتَ في قَلبِكَ هذا الأمرَ؟ أنتَ لم تكذِبْ علَى النّاسِ، بل علَى اللهِ».

Save translation

لذلك في الآية ٣ يقول بطرس لحنانيا، "لماذا كذبت على الروح القدس" ثم في الآية ٤، "لم تكذب على الناس، بل على الله" وبذلك تساوي الروح القدس مع الله.

الروح القدس ليس شبح يسوع لأن التعبير القديم "الروح القدس" قد يقود المرء إلى الاستدلال بالخطأ. إنه ليس روح أو شبح يسوع الذي يتبع يسوع. إنه الأقنوم الثالث من الثالوث الذي يتساوى مع الآب والابن. على هذا النحو، فإن الروح القدس هو شخص وليس "شيء". في كثير من الأحيان، سيشير الناس إلى الروح القدس باستخدام الضمير المحايد وهو خطأ بقدر الإشارة إلى جيم أو سيندي على أنها ستكون خطأ. الروح القدس هو شخص وليس " شيء ". إنه ليس قوة غير شخصية. إنه "من" وليس "الذي". لذلك يجب أن نشير إليه بالضمائر الشخصية.

دعني أعطيك بعض الأمثلة التي تظهر شخصيته. أعمال ١٣:٢، وبَينَما هُم يَخدِمونَ الرَّبَّ ويَصومونَ، قالَ الرّوحُ القُدُسُ: «أفرِزوا لي بَرنابا وشاوُلَ للعَمَلِ الّذي دَعَوْتُهُما إليهِ» لهؤلاء الناس. من الواضح أنه شخص وليس مجرد نوع من القوة غير الشخصية. أو انظر إلى تعاليم يسوع عن الروح القدس كما هو مسجل في إنجيل يوحنا - يوحنا ١٤ ويوحنا ١٦. في يوحنا ١٧-١٤:١٥

ويوحنا ٢٦-١٤:٢٥، يقول يسوع [٢]

إنْ كنتُم تُحِبّونَني فاحفَظوا وصايايَ وأنا أطلُبُ مِنَ الآبِ فيُعطيكُمْ مُعَزّيًا آخَرَ ليَمكُثَ معكُمْ إلَى الأبدِ، روحُ الحَقِّ الّذي لا يستطيعُ العالَمُ أنْ يَقبَلهُ، لأنَّهُ لا يَراهُ ولا يَعرِفُهُ، وأمّا أنتُمْ فتعرِفونَهُ لأنَّهُ ماكِثٌ معكُمْ ويكونُ فيكُم...هذا كلَّمتُكُمْ وأنا عِندَكُمْ. وأمّا المُعَزّي؛ الرّوحُ القُدُسُ، الّذي سيُرسِلُهُ الآبُ باسمي، فهو يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيءٍ ويُذَكِّرُكُمْ بكُلِّ ما قُلتُهُ لكُمْ.

الآن ننتقل إلى يوحنا ١٥-١٤:٧

لكني أقولُ لكُمُ الحَقَّ: إنَّهُ خَيرٌ لكُمْ أنْ أنطَلِقَ، لأنَّهُ إنْ لم أنطَلِقْ لا يأتيكُمُ المُعَزّي، ولكن إنْ ذَهَبتُ أُرسِلُهُ إلَيكُمْ. ومَتَى جاءَ ذاكَ يُبَكِّتُ العالَمَ علَى خَطيَّةٍ وعلَى برٍّ وعلَى دَينونَةٍ: أمّا علَى خَطيَّةٍ فلأنَّهُمْ لا يؤمِنونَ بي؛ وأمّا علَى برٍّ فلأنّي ذاهِبٌ إلَى أبي ولا ترَوْنَني، وأمّا علَى دَينونَةٍ فلأنَّ رَئيسَ هذا العالَمِ قد دينَ. «إنَّ لي أُمورًا كثيرَةً أيضًا لأقولَ لكُمْ، ولكن لا تستَطيعونَ أنْ تحتَمِلوا الآنَ وأمّا مَتَى جاءَ ذاكَ، روحُ الحَقِّ، فهو يُرشِدُكُمْ إلَى جميعِ الحَقِّ؛ لأنَّهُ لا يتَكلَّمُ مِنْ نَفسِهِ، بل كُلُّ ما يَسمَعُ يتَكلَّمُ بهِ، ويُخبِرُكُمْ بأُمورٍ آتيَةٍ. ذاكَ يُمَجِّدُني، لأنَّهُ يأخُذُ مِمّا لي ويُخبِرُكُمْ. كُلُّ ما للآبِ هو لي. لهذا قُلتُ: إنَّهُ يأخُذُ مِمّا لي ويُخبِرُكُمْ.

هنا، يتحدث يسوع عن الروح القدس كمشير سيأتي ويساعد في تعليم التلاميذ. من المثير للاهتمام أن يوحنا ينتهك بالفعل قواعد اللغة اليونانية من أجل التأكيد على شخص الروح القدس. كيف يفعل ذلك؟ كلمة "روح" في اليونانية محايدة - إلى pneuma. هذا لا يعني أن الروح القدس محايد، وأنه ليس شخصًا، كما هو الحال في الألمانية إذا قلت das mädchen، "الفتاة"، يعني أن الفتيات محايدات. كل ما في الأمر أنه في اليونانية يحتوي على ضمير محايد لكلمة "روح". لكن يوحنا يستخدم ضمير المذكر للإشارة إلى الروح القدس. بدلاً من أن يقول "عندما يأتي الروح، سوف يرشدك في كل حق" يقول "هو يرشدك". إنه يستخدم ضمير المذكر على الرغم من أنه يحتوي على سوابق محايدة - والتي في الواقع تنتهك القواعد - من أجل التأكيد على أننا نتحدث هنا عن شخص سيكون فينا ومعنا ويوجهنا.

أخيرًا، رومية ٢٧-٨:٢٦. يصف بولس هنا خدمة الروح القدس في صلاتنا. هو يقول،

وكذلكَ الرّوحُ أيضًا يُعينُ ضَعَفاتِنا، لأنَّنا لَسنا نَعلَمُ ما نُصَلّي لأجلِهِ كما يَنبَغي. ولكن الرّوحَ نَفسَهُ يَشفَعُ فينا بأنّاتٍ لا يُنطَقُ بها. ولكن الّذي يَفحَصُ القُلوبَ‏ يَعلَمُ ما هو اهتِمامُ الرّوحِ، لأنَّهُ بحَسَبِ مَشيئَةِ اللهِ يَشفَعُ في القِدّيسينَ.

هنا توصف خدمة الشفاعة الشخصية للروح القدس في صلاتنا. حتى أن بولس يتحدث عن "فكر" الروح الذي يعرفه الآب. من الواضح إذن أننا نتحدث هنا عن شخص وليس نوعًا من "الشيء" أو القوة. إذن فالروح القدس كائن شخصي وهو الله. والنقطة التي أريد إيضاحها هي، مع ذلك، أنه يختلف عن الآب والابن. إنه ليس الآب أو الابن. متي ٢٨:١٩ هي واحدة من تلك الآيات الثالوثية في العهد الجديد حيث تم ذكر الأقانيم الثلاثة: " فاذهَبوا وتَلمِذوا جميعَ الأُمَمِ وعَمِّدوهُم باسمِ الآبِ والِابنِ والرّوحِ القُدُسِ." هنا لديك صيغة المعمودية هذه التي تشمل أقانيم الله الثلاثة - الآب والابن والروح القدس. [٣] نجد هذا أيضًا في رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس. ٢ كورنثوس ١٣:١٤ – وهي التحية الختامية لبولس. يكتب، "نِعمَةُ رَبِّنا يَسوعَ المَسيحِ، ومَحَبَّةُ اللهِ، وشَرِكَةُ الرّوحِ القُدُسِ مع جميعِكُمْ." هنا مرة أخرى لديك ذكر جميع الأشخاص الثلاثة - الرب يسوع المسيح، والله الآب، ثم الروح القدس.

إذن فالروح القدس هو الأقنوم الثالث من الثالوث الذي يتساوى مع الله الآب والله الابن. إنه الله الروح.

المناقشة

سؤال: نتحدث عن الله الآب والمسيح الابن، لذا من السهل أن نتخيل الشخص معهم. الأمر مختلف قليلاً مع الروح. ما هي العناصر الأساسية للشخص في رأيك - ما الذي يجعل شيئًا ما شخصًا؟

الإجابة: هذا سؤال جيد حقًا. بدون الرغبة في أن أكون فلسفيًا أكثر من اللازم، أعتقد أن الوعي بالذات سيكون شرطًا ضروريًا وربما كافيًا للشخص. أن تكون فاعلًا واعًا بذاته وقادرًا على التصرف بطريقة حرة، واتخاذ قرارات حرة، سيكون شرطا للشخص. لذلك، عندما نقول إنه الأقنوم الثالث من الثالوث، فإننا نعني أن الروح القدس هو فاعل واعي بذاته يعمل بحرية. سنرى أنه يتمتع أيضًا بجميع صفات الله، لذا فهو ليس شخصًا عاديًا. إنه كلي العلم، كلي القدرة، كلي الوجود في كل مكان ولديه كل هذه الصفات الفائقة، لذا فهو شخص مميز للغاية. لكن الحد الأدنى، على الأقل، الشخص، كما أعتقد، سوف يتطلب أن يكون فاعلًا واعيًا ذاتيًا ويتمتع بالإرادة الحرة.

سؤال: قلت إن قانون الإيمان يقول فقط "أنا أؤمن بالروح القدس". ألا يقول "الرب واهب الحياة الذي ينبثق من الآب والابن" - لذلك فهو أكثر شمولية.

الإجابة: ليس العقيدة نيقية. يبدأ قانون إيمان نيقية "أنا أؤمن بالله الآب القدير" ثم "وبابنه. . . وفي روحه القدوس "ثم تأتي حروم الأريوسيين،" أما بالنسبة لأولئك الذين يقولون إنه لم يكن موجودًا مرة واحدة "وهكذا دواليك. ربما في عقيدة لاحقة لديها المزيد من التطور. لقد رأيت مؤخرًا قراءة تاريخ الكنيسة لمؤرخ كنيسة مبكر يدعى سقراط كتب بعد أوسابيوس مباشرة، وهو يتضمن عددًا من العقائد المبكرة التي كان هؤلاء غير النيقائيين يصوغونها كبدائل لنيقية وكان من المثير للاهتمام أنهم قاموا بتضمين واسع إلى حد ما أقوال عن الروح القدس، والتي كانت مفاجأة بالنسبة لي. لذلك أعتقد أنه من المحتمل أن يكون إيجاز نيقية عن الروح القدس يرجع فقط إلى حقيقة أن تركيز الاهتمام كان على الابن والتأكد من استبعاد هؤلاء الهراطقة الأريوسية لأنهم لم يعتقدوا أن الابن والآب كانا من نفس الجوهر. أو الجوهر. الروح القدس لم يكن مجرد مشكلة. لكن حقيقة أن هذه المذاهب غير النقية التي تمت صياغتها تتضمن تصريحات مستفيضة حول الروح القدس تشير إلى أن الكنيسة لم تكن على دراية بأهمية الروح القدس، ولكنها لم تكن محط التركيز في نيقية.

سؤال: هل ستذكر أياً من المقاطع التي يظهر فيها الروح القدس في العهد القديم؟

الإجابة: نعم، سنتحدث عن ذلك لاحقًا. أعتقد أن هذا يقودنا إلى نقطة رائعه هنا. لقد رأينا أن الروح القدس هو الأقنوم الثالث من الثالوث وفي المرة القادمة سنتحدث عن كيفية امتلاكه لصفات الإله، ثم سننظر في علاقته بالمسيح، الأقنوم الثاني من الثالوث. [٤]

[١] ٥:٠٧

[٢] ١٠:٠١

[٣] ١٥:٠٢

[٤] اجمالي تشغيل الوقت ١٩:٤٥ (حقوق الطبع © ٢٠١٢ ويليام لين كريج)