#34 Warum lässt Gott zu, dass das Leid anhält?

Dr. craig’s response

Dies sind in der Tat zum Denken anregende Abschnitte, die ich hier nicht so sehr wiedergebe, um sie zu kommentieren, sondern um sie unseren Lesern weiterzugeben, die dadurch vielleicht angeregt werden, biblisch über die Fragen nachzudenken, die Sie aufwerfen.

Ich stimme Ihrer Auffassung vom Gleichnis Jesu völlig zu. Wir können das Problem des Übels und des Leids nicht von den Zwecken trennen, die der Errichtung des Reiches Gottes dienen. Martyn Lloyd-Jones sagte ganz richtig:

Es kann gut sein, dass natürliches und moralisches Übel zu den Mitteln gehören, die Gott verwendet, um Menschen freiwillig in sein Reich zu ziehen. Sehen Sie sich doch nur einmal ein Missionsbuch wie Gebet für die Welt von Patrick Johnstone an. Sie werden feststellen, dass das evangelikale Christentum genau in den Ländern am schnellsten wächst, die schlimmes Leid durchgemacht haben, während die Wachstumskurve im Westen, wo Menschen ein eher bequemes und auf Genuss ausgerichtetes Leben führen, beinahe flach ist.

Nehmen wir beispielsweise China. Das Wachstum der Gemeinde in China in den letzen Jahrzehnten ist einmalig in der Geschichte. Johnstone glaubt, dass der Kommunismus China sogar auf den Empfang des Christentums vorbereitet hat, indem er buddhistische und konfuzianische Denkweisen aus der Kultur entfernt hat. Man kann sich gut vorstellen, wie sich die Leute während der dunklen Mao-Zeit gefragt haben, warum Gott es zugelassen hat, dass das kommunistische Unkraut wächst und den Acker zerstört. Gott hatte langfristigere Absichten im Auge.

Die Geschichte der Menschheit ist ja seit jeher eine des Leides und des Kriegs. Sie ist aber auch eine Geschichte des Fortschreitens des Reiches Gottes. Ein Diagramm, das das U.S. Center for World Mission 1990 veröffentlicht hat, dokumentiert das Wachstum des evangelikalen Christentums über die Jahrhunderte hinweg, indem es die Anzahl von evangelikalen Christen pro Nicht-Christ in der Welt graphisch darstellt. (Hierbei werden in keiner Kategorie Menschen berücksichtigt, die nur nominelle Christen sind.) Im Jahr 100 kamen ca. 360 Nicht-Christen auf jeden evangelikalen Christen in der Welt. Im Jahr 1000 kamen weltweit nur noch 220 Nicht-Christen auf jeden Evangelikalen. Im Jahr 1900 kamen nur noch 27 Nicht-Christen auf einen evangelikalen Christen. Bis 1950 sank diese Zahl auf 21 Nicht-Christen pro evangelikalem Christen. Und – man glaubt es kaum – im Jahr 2000 kamen weltweit nur noch 7 Nicht-Christen auf jeden evangelikalen Gläubigen! Selbst wenn man alle nominellen Christen berücksichtigt, heißt das, dass nur ca. 9 Ungläubige auf jeden Gläubigen kommen.

Johnstone meint dazu: „Wir leben in der Zeit, in der mehr Menschen als jemals zuvor in das Reich Gottes aufgenommen werden.“ (S. 25) Es ist überhaupt nicht unwahrscheinlich, dass dieses erstaunliche Wachstum des Reiches Gottes zum Teil auf die Gegenwart natürlichen und moralischen Übels in der Welt zurückzuführen ist.

Wenn die Leute also fragen, „Warum entfernt Gott nicht einfach all das Leid aus der Welt?“, dann haben sie eigentlich keine Ahnung, worum sie hier bitten und was die Folgen davon sein könnten. Die brutale Ermordung eines unschuldigen Mannes oder der Leukämie-Tod eines Kindes könnte durch die Geschichte hindurch Nachwirkungen haben, sodass Gottes Grund dafür, es zuzulassen, vielleicht erst Jahrhunderte später oder vielleicht in einem anderen Land zutage tritt. Nur ein allwissendes Geistwesen könnte die Komplexität des Unterfangens begreifen, eine Welt mit freien Menschen in Richtung seiner vorgesehenen Ziele zu steuern. Denken Sie, um das nachzuvollziehen, doch bloß einmal an die unzähligen, unberechenbaren Begebenheiten, die bei einem einzigen historischen Ereignis, sagen wir dem Sieg der Alliierten am D-Day, eine Rolle spielen! Wir haben keinen Schimmer, wie viel Leid im Spiel sein könnte, damit Gott die Umstände und die freien Akteure für ein beabsichtigtes Ziel anordnen kann. Genauso wenig können wir erkennen, welche Gründe Gott dafür haben könnte, zuzulassen, dass sich eine leidvolle Situation in unserem Leben ereignet. Doch im Licht seiner Absichten mit seinem Königreich wird er gute Gründe haben.

Das Gleichnis erinnert mich auch an Leute, die fragen, warum Gott nicht einfach Abstand davon nimmt, die Menschen zu erschaffen, die ihn ablehnen, wenn er doch wusste, wer an ihn glauben würde und wer nicht. Jesus sagt: Beim Herausreißen des Unkrauts wird vielleicht auch der Weizen herausgerissen. Mit anderen Worten: Wenn Gott davon Abstand nehmen würde, die Menschen zu erschaffen, von denen er wusste, dass sie nicht glauben würden, dann hätten wir anstelle dieser Welt eine ganz neue mögliche Welt, und die Menschen, die in der aktualen Welt gerettet werden, sind in der neuen Welt vielleicht Ungläubige! Man kann die Menschen nicht einfach aus einer möglichen Welt herausnehmen, um etwas zu verbessern, denn so hat man es dann mit einer ganz anderen Welt zu tun, in der sich die Menschen vielleicht komplett anders verhalten als in der ersten Welt. (Die philosophisch gepolten Leser werden erkannt haben, dass ich hier von Gottes mittlerem Wissen spreche und von den Welten, deren Erschaffung für ihn machbar sind.)

Was den Abschnitt aus Amos angeht: Er erinnert uns eindrücklich daran, dass, wie C. S. Lewis sagt, Aslan kein zahmer Löwe ist. Die Leute sagen oft, dass Gott nicht Leid in unser Leben schickt, sondern dass er es nur zulässt. Der von Ihnen zitierte Abschnitt zerreißt diese Märchen in Stücke! Die Israeliten verstanden nicht, dass das Unglück, das über sie hereinkam, eigentlich ein Akt der Barmherzigkeit von Gottes Seite zu ihrem Besten war, doch ihre Unnachgiebigkeit ließ Gottes gute Absicht dahinter zerplatzen (vgl. Offb 16, 9.11.21). Der Schreiber des Hebräerbriefs im Neuen Testament erinnert uns daran, dass Gott jeden Sohn, den er annimmt, züchtigt. Auch wenn es schmerzhaft und nicht erfreulich ist, „züchtigt Gott uns zu unserem Besten, damit wir seiner Heiligkeit teilhaftig werden“ (Heb 12,10).

Sie haben Recht mit der Aussage, dass Nicht-Christen, die nur das liebe Christkind gewohnt sind, diese Art der liebevollen Strenge nicht verstehen werden. Doch eigentlich ist es gar nicht so schwierig zu verstehen, wenn man berücksichtigt, dass jede endliche Menge an Leid es wert ist, ertragen zu werden, um ewige Freude zu erlangen und die ewige Verlorenheit zu vermeiden. Paulus schreibt: „Denn das schnell vorübergehende Leichte unserer Bedrängnis bewirkt uns ein über die Maßen überreiches, ewiges Gewicht von Herrlichkeit, da wir nicht das Sichtbare anschauen, sondern das Unsichtbare; denn das Sichtbare ist zeitlich, das Unsichtbare aber ewig“ (2Kor 4,16-18). Paulus hatte verstanden, dass die endliche Länge seines Lebens im Vergleich zum ewigen Leben, das wir mit Gott verbringen werden, buchstäblich infinitesimal kurz ist. Je länger wir in der Ewigkeit sind, desto mehr schrumpfen die Leiden dieses Lebens im Vergleich dazu zu einem infinitesimalen Moment. Deswegen konnte Paulus die Leiden dieses Lebens als leicht und schnell vorübergehend bezeichnen. Er war nicht unsensibel in Bezug auf die Not derjenigen, die in diesem Leben schrecklich leiden – ganz im Gegenteil, er war ja einer von ihnen –, sondern er sah, dass diese Leiden schlichtweg von dem Meer der immerwährenden Freude und Herrlichkeit überwältigt würden, die Gott denen geben wird, die ihm vertrauen.

Unsere Reaktion in Zeiten des Leids sollte also, wie Sie sagten, die sein, dass wir uns Gott im Glauben und in der Abhängigkeit von seiner Kraft zuwenden, um durchzukommen. Wenn Gott uns Leiden durchmachen lässt, die unverdient, sinnlos und unnötig erscheinen, kann das Nachdenken über das Kreuz Christi und dessen unschuldiges Leiden um unseretwillen dazu beitragen, dass wir die Kraft und den Mut bekommen, das Kreuz zu tragen, das uns auferlegt worden ist.

(Übers.: J. Booker)

Link to the original article in English: /why-does-god-permit-suffering-to-continue