#112 الثالوث والتجسد

Dr. craig’s response

كما تدركن كلاكما، ترتبط عقائد الثالوث والتجسد ارتباطًا وثيقًا بطرق مثيرة جدًا للاهتمام. لنأخذ سؤالك أولاً، كلارك. نعم، طبيعة الله هي واحدة من حيث إن هناك جوهرًا لله يتألف من خصائص معينة يشترك فيها جميع أعضاء الثالوث، مثل الوجود، والضرورة، والخلود، والقدرة المطلقة، والمعرفة المطلقة، وما إلى ذلك، وبمعنى ذلك. أن هناك كيانًا ملموسًا واحدًا فقط وهو الله (انظر السؤال ١١١ عن الطبيعة الفردية). أعتقد أن أقانيم الثالوث، الذين يختلفون عن بعضهم البعض، لديهم أيضًا خصائص عرضية لا يتقاسمها جميع الأشخاص الثلاثة. على سبيل المثال، يتمتع الابن فقط بخاصية الطبيعة البشرية والإلهية.

الآن سؤالك هو كيف يمكن للابن أن يتخذ طبيعة بشرية دون أن تتأثر طبيعة الشخصين الآخرين. أعتبر أنك تعتقد أنه إذا كان الابن متجسدًا، فسيترتب على ذلك أن الآب والروح يجب أن يتجسدا أيضًا، لأنهم جميعًا يشتركون في نفس الطبيعة. أعتقد أن الافتراض الخاطئ وراء سؤالك هو أن الطبيعة وليس شخص الابن هو الذي يتجسد. عقيدة التجسد ليست أن الطبيعة الإلهية للابن اتخذت بطريقة ما طبيعة بشرية. بل إن الادعاء هو أن الأقنوم الثاني من الثالوث، الذي له طبيعة إلهية، اتخذ بالإضافة إلى طبيعته الإلهية طبيعة بشرية أيضًا. لذلك لا ينبغي أن تفكر في التجسد من حيث دمج طبيعتين معًا بطريقة أو بأخرى؛ في الواقع، فإن الصيغة الكلاسيكية هي أن الطبيعة تبقى ثابتة ومتميزة في التجسد. إنهم متحدون فقط بمعنى أن هناك شخصًا واحدًا يأتي ليحصل على كليهما.

لذا فمن الخطأ القول إن "الطبيعة الإلهية الواحدة ... يبدو الآن أنها تشمل الطبيعة البشرية للمسيح." على النقيض من ذلك، تظل الطبائع مميزة حتى بالنسبة للابن. يتضح هذا في حقيقة أن للابن طبيعة بشرية هي حقيقة عرضية عنه. في عوالم محتملة حيث يمتنع الله عن الخلق تمامًا، فإن الأقنوم الثاني من الثالوث ليس له طبيعة بشرية.

لذلك لا يمكن أن تكون إنسانيته جزءًا من طبيعته الإلهية أو جوهره. بما أن الآب والروح لم يتخذوا جسداً بشرياً، فليس لديهما طبيعة بشرية إضافة إلى الطبيعة الإلهية. فقط الابن اتخذ جسدًا واتخذ طبيعة بشرية.

الآن ردًا على سؤالك، آرون، كان هدفي هو العثور على وصف كتابي مؤمن ومتماسك منطقيًا للتجسد ينسب للمسيح طبيعتان كاملتان، إنسانية وإلهية، ولكن لا يفترض وجود شخصين في المسيح، شخص بشري وآخر شخص إلهي (هرطقة تعرف بالنسطورية). أفعل ذلك بافتراض أن روح يسوع الناصري هي الكلمة (اللوغوس) الإلهية. من أجل جعل مثل هذا النص مناسب كتابيًا، أفرق بطريقة ذات دلالة لاهوتية بين حياة يسوع الواعية وعقله الباطن أثناء إقامته الأرضية (ما يسمى بحالة الإذلال).

الآن تريد أن تعرف كيف يتعامل مثل هذا النص مع الوجود المطلق للكلمة (لوجوس) أثناء حالة الإذلال التي كان بها. إذا استمعت إلى المدونات الصوتية للمدافعين عن عقيدة الله، فستجد أنه عندما يتعلق الأمر بالوجود المطلق، فإنني أعتبر هذه الصفة تعني، ليس أن الله منتشر مثل الأثير في جميع أنحاء المكان، ولكن هذا هو مدركًا ونشطًا سببيًا في كل نقطة في المكان. يمكن أن يظل ذلك صحيحًا بالنسبة للكلمة (اللوغوس) أثناء حالة الإذلال التي تعرض لها. لم يكن مجرد جزء من حياة يسوع الواعية.

أظن أن الصعوبة التي تواجهها تكمن في أنك تفكر في التجسد باعتباره الكلمة (اللوغوس) يتقلص نفسه بطريقة ما إلى حجم جسم الإنسان. ولكنك بعد ذلك ترتكب نفس الخطأ الذي ارتكبه كلارك: التفكير في التجسد على أنه شيء تفعله الطبيعة الإلهية بدلاً من اعتباره شيئًا يفعله الشخص الإلهي. يأخذ اللوغوس الجسد البشري كجسده. لكنه لا يتوقف عن إدراكه ونشاطه سببيًا في كل نقطة في المكان. –