#166 لمحبة والعدالة في الثالوث

Dr. craig’s response

سؤال جيد جدا يا خوان! يمكن للمرء أن يجيب بأن العدل، مثل الحب، يتم التعبير عنه بين أقانيم الثالوث. يجب ألا نفكر في العدالة على أنها مجرد عقاب للخطيئة، رغم أن ذلك يتطلبه العدل. العدالة مفهوم أوسع من ذلك. تتطلب العدالة أن نعامل الأشخاص الآخرين بإنصاف، وألا نظهر المحاباة، وأن نعامل الأشخاص الآخرين كغايات في حد ذاتها وليس كوسيلة لتحقيق غاية ما. يظهر أقانيم الثالوث كل هذه الفضائل. سيكون من السخف تخيل أقانيم الثالوث متشاركين في المحاباة أو التحيز في علاقاتهم مع بعضهم البعض! (لاحظ أن تبعية عضو لآخر فيما يسمى "بالثالوث الاقتصادي" من أجل خلاصنا ليس حالة من نوع ما من المحاباة).

ومع ذلك، والأهم من ذلك، أن حجتي هي أنه لا يكفي التفكير في الحب على أنه مجرد خاصية التصرف، أو الميل إلى الحب إذا كان هناك شخص آخر موجود. أن تكون محبًا ليس مجرد نزعة للتخلي عن نفسه للآخر إذا كان هذا الآخر موجودًا. أن تكون محبًا ينطوي في الواقع على التخلي عن الذات للآخر. لذلك لا يمكن أن تكون هذه الشخصية كامنة في الله ولا يمكن أن تتحقق أبدًا. سيتبع ذلك، إذن، أن الإله الموحِّد يجب أن يخلق أشخاصًا آخرين بالضرورة، وهذا ما يشير إليه اقتراحك. لكن هذا يتعارض مع ما يؤمن به المسيحيون والمسلمون حول حرية الله في الخلق. لذلك، يجب أن يكون الله مجموعة من الأشخاص غير المخلوقين، وهذا ما تؤكده عقيدة الثالوث.

لذا فإن حجتي تنبع من هذا: لا يمكن اختزال الحب في مجرد شخصية. على الرغم من أن الأمر كذلك على الأقل، إلا أنه أكثر من ذلك بكثير. لذلك، فإن مفهوم الموحدين عن الله غير كافٍ.