#252 تقدير المسلمين لحجة الكلام

Dr. craig’s response

لقد أصبحت مدركًا بشكل متزايد خلال السنوات القليلة الماضية، يا محمد، لعدد المسلمين الذين يقرؤون ويقدرون عملي. لقد تلقيت مؤخرًا سؤال الأسبوع من أكاديمي في باكستان، على سبيل المثال، أخبرني أن لاهوتي الطبيعي كان الدعامة الأساسية في مقاومة تدفق الإلحاد الجديد إلى الجامعات هناك! يجب أن أعترف بمشاعر مختلطة حول هذا التطور غير المتوقع. لا أريد أن يكون تراثي أنني ساعدت في تجهيز الجيل القادم من المدافعين المسلمين! لا يسعني إلا أن أصلي حتى يستفيد المسيحيون أيضًا من دفاعي عن الإيمان بالله وأن المسلمين سيفكرون أيضًا بصدق في قوة حجتي في الدفاع عن موت المسيح وقيامته.

على أية حال، نحن بالتأكيد نشارك بطل فلسفي في الغزالي! عندما كنا في أورشاليم في مايو الماضي، فوجئت بسرور باكتشاف أن الجانب الخلفي من الحرم القدسي هو لافتة صغيرة لساحة الغزالي! كان علي فقط أن ألتقط صورتي تحت اللافتة! أعتقد أن الحجة التي دافع عنها الغزالي أقوى اليوم مما كان عليه عندما كتب. قبل الرد على حجتك نيابة عن الافتراض الثاني بأن الكون بدأ في الوجود، دعني أقول بضع كلمات عن شكوكك حول الحجة.

أولاً، أنا مندهش إلى حد ما من تعليقك بأن "التفسير البسيط لسبب عدم إمكانية الدفاع عن [نظريات الكون الأبدي الماضي] ، للأسف ، لم يتم تطويره حتى الآن." من الواضح أنك لم ترَ مقالة جيم سينكلير التي شارك في تأليفها في Blackwell Companion to Natural Theology (بلاكويل، ٢٠٠٩). يستعرض مجموعة واسعة من هذه النظريات ويشرح لماذا لا يمكن أن يكون كل نموذج ماضيًا أبديًا. هل رأيت أنه في المؤتمر الأخير في كامبريدج الذي عقد على شرف عيد ميلاد ستيفن هوكينغ السبعين، قدم ألكسندر فيلينكين نتائج ورقة جديدة تغلق الباب على نموذجين آخرين كان البعض يأمل في تجنب البداية المطلقة للكون ("لماذا لا يستطيع الفيزيائيون تجنب حدث الخلق، "نيو ساينتست [١١ يناير ٢٠١٢])؟ وفقًا لفيلنكين، "كل الأدلة التي لدينا تقول أن الكون له بداية." فكر في هذا البيان لحظة. لا يقتصر الأمر على أن الدليل على بداية الكون يفوق الدليل على أن الكون أبدي؛ بل لا يوجد دليل على أن الكون أبدي. كل الأدلة تقول أن الكون بدأ في الوجود. يقول مؤلف مقال نيو ساينتست إن ورقة فيلينكين كانت "أسوأ هدية عيد ميلاد على الإطلاق" لهوكينج، الذي سجل قبل المؤتمر خطابًا أعلن فيه، "نقطة الخلق ستكون مكانًا ينهار فيه العلم. يجب على المرء أن يلجأ إلى الدين ويد الله".

أما بالنسبة لرد دينيت، فلا أحد يعتقد أن أي حجة ناجحة يجب أن تفرض الموافقة. إذا كان الأمر كذلك، فسيكون هناك القليل من الحجج الجيدة الثمينة لأي شيء. عندما تشاركت أنا ودينيت المنصة قبل بضع سنوات في نيو أورلينز في مؤتمر جرير هيرد، لم يكن لديه ما يقوله ضد حججي وأدليتي الداعمة للافتراضين المذكورين. كل ما يمكن أن يفعله هو أن يقول أنه إذا كانت الافتراضات المعقولة تشير منطقيًا إلى استنتاج أنت متأكد من أنه خاطئ، فعليك أن تعود وتنكر أحد الافتراضات، بغض النظر عن مدى معقولية ذلك! هذا يطرح السؤال فقط لصالح الإلحاد، حيث لم يكن هناك أساس للاعتقاد بأن استنتاج الحجة خاطئ.

أما بالنسبة لحجتك، فقد نشرت قبل بضع سنوات مقالة بعنوان "لماذا هو الآن؟" عدد ١٨ (٢٠٠٠): ١١٢-١١٥ التي جادلت فيها بنفس الشيء! إذا كان الكون ماضيًا أبديًا، فلماذا من بين كل اللحظات الزمنية ٢٠١٢ الآن؟ لماذا لا توجد لحظة سابقة أو لاحقة؟ لقد كنت مفتونًا أنه في رده على محاضرتي الأخيرة في مسرح شيلدونيان في أكسفورد، كان الفيلسوف ستيفن بريست يكافح من أجل توضيح هذا السؤال نفسه، واصفًا إياه بأنه أحد أكثر الأسئلة الفلسفية عمقًا. لقد أخطأ في طرح السؤال، على ما أعتقد، بالسؤال، "لماذا هو الآن؟" هذا السؤال تافه، فمتى يمكن أن يكون الآن أكثر من الآن؟ بالطبع، هو الآن! لكن السؤال هو حقًا، "لماذا ٢٠١٢ الآن؟" يُمكِّننا افتراض بداية الوقت على الأقل من الإجابة على أنها الآن ٢٠١٢ لأن هذا هو مقدار الوقت الذي انقضى منذ البداية، وهي إجابة غير متوفرة إذا كان الكون ماضيًا أبديًا.

لاحظ أن هذه الحجة تختلف عن قلقك "كيف يمكن أن يصل الماضي اللامتناهي إلى الآن، حيث لا توجد نهاية لأحداث الماضي اللانهائية التي يجب أن يمر بها؟" هذا الاعتبار هو في الواقع أساس حجتي الفلسفية الثانية لبداية الماضي، والتي اشتُقت من الغزالي وخُلدت في التناقض الثاني لإيمانويل كانط بشأن الزمن. إنها حجة مختلفة عن الحجة التي تطرحها هنا.

سيتم إنكار الافتراض (٢) من حجتك من قبل أولئك الذين يرفضون وجهة النظر لزمن محدد عن اللامحدود، والتي بموجبها الآن ليس أكثر موضوعية من هنا. سيقول البعض إن التمييز بين الماضي والحاضر والمستقبل هو وهم ذاتي للوعي البشري. جميع الأحداث في الوقت المناسب حقيقية بنفس القدر. لذا فمن الخطأ أن كوننا لديه وقت الآن.

هذا ليس عجزًا في حجتك، فقط شيء يجب أن تكون على دراية به. لقد كتبت على نطاق واسع في الدفاع عن نظرية الزمن المحدد وأحيلك إلى هذا العمل

(The Tensed Theory of Time: A Critical Examination, Synthèse Library 293 [Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000]; The Tenseless Theory of Time: A Critical Examination, Synthèse Library 294 [Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000]; for a popular level treatment see Time and Eternity: Exploring God’s Relationship to Time [Wheaton, Ill.: Crossway, 2001]).

لذلك أعتقد أن الافتراض (٢) الخاص بك صحيح للغاية.

شكرا لك على تعليقاتك السخية وأمنياتك الطيبة!